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佐藤通次博士についての雑感

佐藤通次博士についての雑感
最近のことですが、本当にどうしようもない記事に出会いました。それは、｢部落｣について調べたＡさんの話です。その人は部落の意味について調べようとして、ドイツ語の辞書として佐藤通次博士の金字塔的業績のひとつである佐藤通次編『NEUER SEUTSCH-JAPANISGER WORTSCHATZ（独和言林）』を参照したのだそうです。ところが、あるとき、京都大学文学部哲学科をでられた教師の方から、「君は、その辞書を使っているのかね・・・」と言われたことがあります。ちょうど、『独語言林』を開いて、辞書を引いているときでした。その教師は、続けて、『独語言林』を書いた佐藤通次というのは、全体主義者で問題があるというのです。彼の話では、佐藤は、第二次世界大戦中に、ドイツのヒトラーを賛美していた学者であったというのです。そして、その教師は、「もっと他の辞書にした方がいいよ」と薦めたというのです。Ａさんは岡山県生まれの独学の勉強家で岡山市にある「丸善」で、読めそうな洋書見付けては、自分で読んでいました。しかし、独学は、それほど簡単ではありません。最も大切な資料は、辞書類でした。日本語も英語もドイツ語も中事典以上を集めました。よく使う辞書は、新村出編『広辞苑』（初版）、中島文雄編『岩波英和大事典』（初版）。『岩波英和大事典』は、いまでもＡさんはほとんど毎日使用しています。この辞書のいいところは、英単語の語源が明記されていることです。ラテン語の語源を調べるために、田中秀英編『研究者羅和辞典』も入手しました。ドイツ語は、上記の『独和言林』。短文を訳してみて、辞書を引くだけで独文の意味を理解できる明快さが筆者の心をひきました。ドイツ語は、もう一冊、小学館編『独話大辞典』を使用しています。辞書選択には、Ａさんは相当思い入れがあります。それなのに、京都大学文学部哲学科を出た教師に、佐藤通次の『独話言林』を使用していることで、「馬鹿」にされたときはショックだったようです。それと同時に、学者や教育者の世界は、「無学でただの人」である」常人には理解することが難しい世界なのだなあと驚いたそうです。確かに、言語というのは大切です。言語を使って考え、哲学したり思想したりするのですから。無意識に使っている言語が、その人の哲学や思想に大きな影響を残すことも十分間考えられます。そのとき、Ａさんは思ったのです。「佐藤通次の辞書を使い続けたらどうなるのだろうか・・・」。そこで、筆者は身を挺して実験をすることにしました。ドイツ語の辞書は、『独話言林』を使い続けようと、決心しました。その『独話言林』で、「Geminde」をひくと次のように記されています。①共同、②共同体・地方自治団体・市町村・市町村民、③聖堂区・聖堂区の人々・教会、④公衆、⑤協会
以下はＡさんの鋭い推論です。
「明治政府の地方自治制度確立の動きの中で注目すべきは、②と③の意味です。②と③の意味から、次のような等式を想定することができます。市町村＝教会　ドイツ語の「ゲマインデ」という言葉は、ただ単に、地方公共団体としての「市」・「町」・「村」を指すたげでなく、宗教団体である「教会」をも指す言葉だったのです。西欧において、キリスト教は国教になります。国によって、手厚い保護を受ける反面、国の事務手続の機関としての機能を担わされる場合があるそうです。ドイツにおいて、「ゲマインデ」というのは、村落共同体を意味すると同時に、その文化と歴史の中核となる信仰共同体（キリスト教会）をも意味していたのです。明治政府が、日本の地方自治制度を確立するときに、そのプロトタイプをドイツ（プロイセン）に求めたのは、近代日本を、欧米の「キリスト教国家」に対峙すべく「神道国家」にしたてあげる政治的・外交的意図に合致するところがあったからであろうと思います。
ドイツ語の「ゲマインデ」＝市町村＋キリスト教会　　日本語の「部落」＝市町村＋神社
明治政府は、ドイツの地方自治制度に擬することで、とかく、諸外国から批判されがちな、神道国教化の方針を徹底的に貫こうとしたのではないかと思います。日本の近代中央集権国家・明治天皇制国家の地方自治制度における、最も基本的な村落共同体をあらわす概念としての「部落」は、「ゲマインデ」の翻訳語として、日本の法制用語として誕生したときから、「市町村＋神社」（神社を中心とした信仰共同体）として存在していたと考えられるのです。近世幕藩体制下の村落共同体である「村」は、神社だけでなく寺院も、それぞれの「村」の重要な歴史的文化的要因でした。自然村としての「むら」は、神道と仏教が、神社と寺院が融合した風景・生活環境を作り出していたのです。幕末期、諸藩の中には、廃仏毀釈を打ち出し、日本を神道国家として宣言する藩も出てきました。長州藩もそのひとつですが、長州藩は、幕末期にすでに、近代国家として「長州藩」の構築をはじめています。欧米のキリスト教国家に日本の神道国家を対峙させる・・・、その遠大な思想は、長州藩が薩摩・土佐・肥前と共に明治維新によって新政府を手にいれたとき、新政府の強力な方針になっていきました。日本の津々浦々まで、近代中央集権国家・明治天皇制国家の下部機関としての村落共同体・「部落」を、「市町村＋神社」（神社を中心とした信仰共同体）として構築しようとしました。その政策は、日本の周辺部分から実施されていきました。沖縄・北海道・島嶼・・・。日本の村落共同体の、近代中央集権国家・明治天皇制国家への抱え込みは、日本の周辺部分から日本の中心部分へと実施されたのです。その結果、日本の周辺社会に行けば行くほど、「村＋神社」の習俗（ならわしやしきたり）が濃厚に温存されることになります。民俗学者は、沖縄に、古き良き時代の日本の村（「村＋神社」）が残っていることを指摘しますが、筆者は、明治政府によって、日本の「部落」（「村＋神社」）であることを強制された結果であると思っています。もちろん、全国の農村・漁村・山村に、仏教伝来以前の日本の古きよき時代の「村」とその歴史と文化が残存していることを否定するものではありません。「民俗」というのは、「政治」と違って、時の流れは、百年、二百年と、大きなうねりとなって、場合によっては、千年、二千年の大きな波となって後世に伝えられていくものです。現代社会の農村・漁村・山村にも、そのうねりが、今も、到達していることを否定するわけではありません。しかし、より身近な、「部落」（「村＋神社」）のうねりは、百数十年前の波なのです。明治政府が、意図的に作り出した村落共同体が「部落」（「村＋神社」）なのです。
明治政府がつくりあげた「部落」（「村＋神社」）が、その本当の姿を明らかにするのは、かっての太平洋戦争中でした。「部落」（「村＋神社」）は、日本の戦争遂行の重要な機関として機能していったのです。この「部落」（「村＋神社」）は、「戦後のポツダム政令によって消滅」（『民俗探訪事典』）していきます。そして「部落」（「村＋神社」）は、国策遂行の下部組織としての「部落」（「村＋神社」）ではなく、「自然村」・「むら」としての「部落」に変貌していくのです。民俗学は、神道民俗学から脱皮して、仏教民俗学をも抱え込んでいくことなになります。
「部落」とは、明治政府が、近世幕藩体制下の村を解体・再構築して作った、明治天皇制下の、新しい村落共同体のことだったのです。「部落」は、「特殊部落」・「未解放部落」・「被差別部落」の共通語としての「部落」という概念に還元できるものではありません。「部落」が、「部落」は、「特殊部落」・「未解放部落」・「被差別部落」のみを意味するとき、「部落」差別の本質と根源は、永遠に闇の中に葬り去ってしまうでしょう。
「部落」とは何か。その問いに十分に、答えることができるとき、はじめて、「特殊部落」・「未解放部落」・「被差別部落」が何であったのかが解明されることになります。「部落」が何であるのか、把握することに失敗しますと、「特殊部落」・「未解放部落」・「被差別部落」の本当の姿を見失ってしまいます。
部落差別は、「政治」に起因します。歴史・文化・民俗は、その反映に過ぎません。「政治」に起因する部落差別問題は、「政治」的に解決することが可能です。部落差別の淵源を尋ね、その原因を追求することなく、またぞろ、３３年間１５兆円に匹敵する同和対策事業・同和教育事業を展開したところで、部落差別問題を解消することは不可能であると思われます。大切なのは、部落解放運動の継続・存続、そのための被差別部落・同和地区の継続・存続ではなく、部落差別そのものの解消にあります。日本の歴史学に内在する「賤民史観」を除去するように、文部科学省が命令をだせば、日本全国の学者・教育者などの研究者が、わずかな期間とわずかな費用で、またたくまに、「部落史」の全貌を書き直すことができるでしょう。抑圧された、歴史学者を、部落解放運動の途上において見られた、間違った解釈から、まず、解放する必要があります。「部落史」研究を、具体的に考察する道を保証することなく、どうして、部落差別解消に至ることができるでしょう。「運動」の追究ではなく、「真実」の追究こそ、日本の社会に、差別なき明日をもたらします。」
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　＜Ａさんの推論終わり＞
この推論自体は素晴らしいものであると思いますが、問題なのは、これだけの推論の基礎を提示している｢独和
言林」のどこに欠陥があるのかということと、佐藤博士を勝手に“ヒットラーを賛美した学者”決め付ける根拠は何かということです。決め付けた教師は、おそらく佐藤通次博士がドイツ文学をはじめとする西洋思想や、東洋思想にどれだけ精通していたかを全くご存じない輩ではないのでしょうか。佐藤通次博士のドイツ文学の訳本は、岩波書店や旺文社などからたくさん世にだされていますが、それらの素晴らしい訳本の数々や、博士の哲学全般についてどれほど精通していたのでしょうか。人物を評価する上で最も大切なことは、その人間が最終的にどれだけの精神的・人格的高みに達したかということです。様々な思想遍歴を通して到達した高みが問題なのです。左翼思想家に共通する誤りの多くは、特定の一時期の思想や発言をとらえて、あたかもそれが評価する人物のすべてであるかのような錯覚に陥る点です。つまり、物事を把握する度量と柔軟性に欠ける場合が往々にしてあることが問題なのです。近年注目されている佐藤通次博士の著作はネットにもたくさん紹介されています。ドイツ政府から日独友好の架け橋としての業績で顕彰もされた佐藤博士について、日本人はもっと正確な評価をしなければならないと思うのは私だけでしょうか。

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