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弓道の倫理的背景 続編 ―「射法訓」とのその仏教的背景―
目次
はじめに ２
第１部 吉見順正と「射法訓」 ４
１、 吉見順正「射法訓」本文 ５
２、 吉見順正
３、 弓道教本での説明 ６
４、「射法訓」の逐条的意味 ７
（１）第一文 射法者不射弓而射骨最肝要也。
（２）第二文 置心於總體之中央、
（３）第三文 而弓手三分二推弦妻手三分一引弓
（４）第四文 而納心是和合也。
（５）第五文 而後從胸中筋宜如分于左右離之。
（６）第六文 書曰鐵石相剋火之出事急也。
（７）第七文 即金體白色西半月之位也。」
（８）第六文、第七文の全体的意味
第２部 「射法訓」最後部の研究 19
１、最後部（「射法訓」第６、第７節）の意義 ２０
（１）射の品格 ２１
（２） 十二字五意（位）の意味
� ”稱譟´◆〃�臣 �� 師弟 �ぁ‥汗弌´ァ＼塚鯱渓�
２、「離れの格中りの格」を実現する為の射術の問題 ２５
（１）筵（むしろ） （２）布（３）絹 （４）綾 （５）錦
３ 射の六道
第３部 弓道と仏教における五輪砕思想
１、 弓道における仏教の見方
（１） 射法訓の背後にある仏教思想
釈迦仏教 阿弥陀仏教 大日仏教
２、 残身の相「即金體白色西半月之位」理解の前提としての仏教思想 ３１
（１）「「即金體白色西半月之位」」の出展
（２）真言仏教思想の「五輪砕思想」
（３）真言密教と日本における「五輪砕思想」の関連
（４）日本仏教の五輪思想
（５）釈迦仏教と真言宗
（６）射技のおける五輪砕の教義 ４３
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はじめに
平成１４年の校長宿題として昨年「弓道の倫理的背景―「礼記謝儀」」をまとめました。その小論は、弓道部が２度目の全国大会に出場し,幸いにして全国５位という結果を得ることが出来たことを記念して,自分の勉強としてまとめたものでした。そして、それは昭和３８年の正式創部以後通算約２５年にわたり弓道部とのかかわりを持ったことについての一応の心の締めくくりとしてまとめたものでした。ところが、現在の６年生と一部の５年生を中心とする部員の大いなる頑張りにより、２年連続、通算３度目の全国大会出場の栄冠を獲得するに至り、さらに続編をしたためておくことにしました。平成１４年３月から８月までにまとめたものが今回の小論です。ただし、仏教についての知識に欠けるためなかなか深いところまで「射法訓」を読み込めないのが実情であり、仏教の勉強も素人レベルで平行して行いつつあります。広池
博士の残された１行の箴言の真の意味を理解することすら大変なことですから、長い歴史と多くの分派がある仏教を理解することなどは、人の１生をかけても出来ない
ことですが、せめて「射法訓」を理解するのに最小限必要な知識を勝手にかき集めてまとめることが精一杯できる作業でした。それ以上のことは専門家に任せる領域と
心得てまとめました。
全国のほとんどの弓道場には「礼記謝儀」とともに「射法訓」が掲げられていますが、これは日置流竹林派弓道の達人であり真言宗の僧侶である吉見順正がと「道」としての弓道の教えを説いたものです。「礼記謝儀」が全体として弓道の精神を儒教の立場から説いたものいとして位置づけられているのに対して、「射法訓」は弓を射る技についての教えが中心であるように受け止められています。それは、最後の２行が非常に難解であるため，唱和のみに止まり、その中に含まれる深遠な仏教思想の部分がよくわからないためであると思われます。確かに字句そのものも表面的には呪文のようなものでよくわかりません。大学生の弓道愛好がその出典に興味を持ち、勝ってに中国の易経などに結び付けて解釈したものを目にすることもありますが、それは誤りで、仏教思想が背景にあります。つまり、弓道の修行の目標が人間としての完成にあり、その彼方に仏教的立命の境地があることになります。その部分を少しでも理解しないと「射法訓」の最後の２行にこめられた意味をつかまないままにおわります。ただ、この２行を把握するためには、ウパニシャッド哲学やタントラ経典などの古代インド哲学が日本の真言密教の五輪思想に取入れられ、五輪思想から五輪砕思想にいたる過程をある程度おさえ、五輪砕思想を竹林が弓道理念に取り入れた過程を知る必要が出てきますが、このこと自体、一般人が簡単にできるほど容易ではありません。ましてや、血気盛んにして戦いへのファイトに燃える高校生にとっては宗教じみた話や実技からかけ離れた精神論は有害無益です。しかしながら、部員に「射法訓」を唱和を薦め実践させているものとしては、あくまでも自分の勉強としては可能な限り「射法訓」の真意をつかんでおきたいという気持ちで今回まとめることにしました。仏教思想は広大にして高遠なものですから到底その裾野にすらたどり着けるものではありませんが、「射法訓」を理解するのに必要な部分だけをいわば「つまみ食い」程度に垣間見たに過ぎません。その軽薄さを承知の上での小論に過ぎませんが、一応の締めくくりであることには変わりありません。だだし、今年の部員の更なる発展が全国３年“連続”出場という奇跡を生んだ場合は、本論をもう一歩進めていきたいとは思いますが、それは仏の加護を得て、大いなるラッキーが我が弓道部に降り注ぐ以外にありません。（平成１５年８月）
第１部 吉見順正と「射法訓」
（１） 吉見順正「射法訓」本文
「射法者不射弓而射骨最肝要也。置心於總體之中央、而弓手三分二推弦妻手三分一引弓而納心是和合也。而後從胸中筋宜如分于左右離之。書曰鐵石相剋火之出事急也。即金體白色西半月之位也。」
＜書き下し＞
「射法は、弓を射ずして骨を射ること最も肝要なり。心を総体の中央に置き、而して弓手三分の二弦を推し、妻手三分の一弓を引き、而して心を納む是和合なり。然る後胸の中筋に従い、宜しく左右に分かる如くこれを離つべし。 書に曰く鉄石相剋して火の出ずる事急なり。即ち金体白色、西半月の位なり。」
＜参考：英訳射法訓＞
吉見順正 Shaho-kun(Princeples of shooting by Master.Junsei Yoshimi)
The way is not with the bow, but with the bone, which is of the
greatest importance in shooting. Placing spirit(Kokoro) in the center
of the whole body, with two-thirds of the Yunde(left arm) push the
string, and with one-third of the Mete(right arm) pull the bow. Spirit
settled, this becomes harmonious unity. From the center line of the
chest, divide the left and right equally into release. It is written, that
the collision of iron and stone will release sudden sparks, and thus
there is the golden body, shining white, and the half moon positioned
in the West.
２、吉見順正
「射法訓」は、吉見順正の教えですが、吉見順正は日置流紀州竹林流の中興の祖と言われている弓の名人です。（西暦１６５６年）に９,３４３射中６,３４３本(67.9%)を射通して「射越の誉」を荷った。そしてゆがけの拇指の皮の中に角を入れる事を工夫したのは、この人だと言われているとます。三十三間堂の通し矢で有名な和佐大八郎の師匠です。流派は、紀州竹林流です。竹林流は、日置流七派の一つで、竹林坊如成と言う真言宗のお坊さんが確立した流派であり、真言宗の教えを大変に大きく受けています。この流派は、日置流七派の一つで当初は日置流竹林派と称しましたが、二代目の竹林貞次から竹林流を称するようになったと言われています。ここで竹林流の流祖の竹林坊如成（ちくりんぼうじょせい）は、その名前からも分かる様に僧侶であり、宗派は真言宗でした。ですから「四巻の書」の中にも真言宗の教え・空海（弘法大師）の教え・逸話等が随所に出てきます。もっと言うならば、空海の教えである真言宗・真言密教・大日如来仏教が教えがその弓道理念・伝書の下地にあります。吉見順正は、前記の通り紀州竹林流であり、従って「射法訓」の全体は竹林流の伝書である「四巻の書」のあちらこちらに記述されている処を吉見順正が短い教えに凝縮したと言えるでしょう。ですから、最後の「書に曰く 鉄石相剋して 火の出ること急なり。即ち 西半月の位なり。」の部分は、大変に難解で一言では説明が出来ない位の深さがあります。ここを説明する為には、上記の「四巻の書」を引合に出さないといけないのは当然として、それを引合に出したとしても更に仏教思想を呼び戻さないと説明が出来ない事になります。「四巻の書」は魚住文衛先生が「弓道誌」に解説さた「尾州竹林流 四巻の書」をはじめ紀州竹林にもあると言われてますが、一般に「竹林流 四巻の書（ちくりんりゅう しかん の しょ」と呼ばれるものです。
弓道界の重鎮であった範士・九段 宇野 要三郎先生は、吉見順正『射法訓』私解を「弓道」昭和２９年２月号に次のように記しています。
「吉見臺右衛門經武は、日置流竹林派の祖石堂竹林房如成の次男弥蔵貞次の高弟尾林与次衛門に射を学んだが、学問に秀いで、識見高邁、射術の名手として紀州藩（紀州光貞の頃）の弓術指南役を勤めた。吉見臺右衛門の名は、一般に堂前の大射士として知られている。彼は明歴二年閏四月二十一日、京都三十三間堂出、通矢六千三百四十三本（総矢数九千七百六十九本）の記録をあげ、天下一を讃えられている。彼は、指導の力にも秀れ、堂射の天下一を記録し、後世にその名を輝かした葛西園右衛門や和佐大八郎、名手とうたわれた三宅伴左衛門等の門人を育成し、星野勘左衛門も初期には教えを受けたと伝えられている。和佐大八郎が貞享三年の大記録を三十三間堂に残した時も、終始付添って心を使い、大八郎の肩の疲れを癒させた話は、星野勘左衛門が大八郎の弓手の悪血をとってやった話と共に、美しい話題として語り伝えられている。晩年京都に赴き、僧門に入って順正と号し、紫野の寓居で歿した。後世彼は、紀州竹林派のし祖と仰がれ、その「射法訓」は「弓術の聖典」として修業者の服膺するところである。」
３、弓道教本における「射法訓」の説明
「礼記射義」が、弓を射るについての心を教えたものであるのに対して、「射法訓」は、弓を射る方法・技術について書いたものと言えます。弓道教本の中で宇野要三郎先生が「三位一体」の古文献の項で解説をされています。その説明は次のようなものです。
「射を行う場合には、弓の操作に囚われて、自分を失ってはならない。射は自分の骨法に従ってこれを行う事を忘れてはならない。心気を体の中央である丹田に置き、これを安定させ、引き分けに至っては、弓手を以って弦を推し、妻手で以って弓を引く気持ちが必要であり、即ち弓手は妻手と、妻手は弓手と調和を取って射く。これは、真っ直ぐに伸ばした弓手と、折り曲げた妻手とは2/3：1/3で始めて釣り合いが取れると言う教えです。弓手と妻手が相対応して均等に引き分ける必要がある。その上で、体の中央に置いた心を丹田に納め、身心弓の和合を図る。これを三位一体の「会」と言う。その上で胸の中央線から左右に分かれる如く左右に均等に張合う。これは、気持ちを体の中央に置き、力は体の中央から左右に矢筋に沿って内側から外側に向かって、徐々に働かせ、矢筋に一文字に張合った上で離す事が重要である。これは、昔から伝書の中に言われているように、放たれた矢は的に対する当たり外れを言外に置き、離れた矢先の鋭さは恰も鉄と石が相剋して、火の出るような鋭い・気力に満ちた偉大な射を生む。即ち「鉄石相剋して火の出ずる事急なり」の位となる。即ち それの位とは恰も暁点における金体が白色を帯びて東の空に輝き、西の空には半月が掛かり、相対照している黎明の位の素晴らしい残心（身）を生む。射によって生れる悟りの姿を現わす雄大な位となる」と言う事になります。
もう少し平易に解釈すると次のようになる。
＜初級的解釈例� �
先ずは、左右の力のバランスについての考え方です。
妻手の折り曲げた形と、押手の伸ばした形では力の出方が違うので、伸ばしている押手を２／３、折り曲げた妻手を２／３のバランスで考えなさいと教えています。
そして的中は押手にあると言う事でしょう。
私も押手は、船の舵だと思っています。押手がしっかりとしていないと狙いも動きますし、矢の勢いも出てきません。弓を始めたばかりの頃は、どうしても弓は引くものだと考えますし、確かに引く事自体が大変に難しい事も経験するから、妻手の方に重点が行くのはよく分ります。ましてや上手く放せないから、余計に妻手が中心だと思ってしまうのです。しかし、少しコツを教わると妻手は引くと言うよりも、降ろしてくるだけと言う感じになるのです。
そして次に大切な事は、押手は妻手を思い、妻手は押手を思うと言う間柄です。
初心の間は、どうしても押手を決めておいて妻手だけで引くという事をやりますが、これは駄目なのです。だから、射法訓では押手２／３弦を押し、妻手２／３弓を引きと書いているのです。押手は弦を押し、妻手は弓を引くと書いてそれを教えています。
普通は、押手は弓を押し、妻手は弦を引く訳ですが、押手は妻手を気遣い、妻手は押手を気遣う事を教えているのです。
竹林流の教歌にこんな歌があります。
「剛（ごう）は父 繋（かけ）は母なり 矢は子なり 片思ひして 矢は育つまじ」
剛と言うのは押手の事です。繋はゆがけを挿している妻手の事です。
そして押手はお父さんで、妻手はお母さんです。お父さんが中心にならないといけないのです。そして押手と妻手の間すなわち父母の間にあるのが矢であり子供です。夫婦はお互いに愛し合い・思い遣り合っていないといけないのです。片思いではいけないと教えています。そうしないと立派な子供に成長しませんよーーすなわち良い矢は生れませんよ・・矢飛びが早く、正確に的に届く矢がーーと言う意味です。
ここにもう一つ隠されている事があります。
それは繋ぐと書いて「かけ」と呼ばせている事です。
これは弦とゆがけは繋いでいるだけで力が入っていてはいけないと教えています。
どうしても初心の内は大三を作る時や、引き分けで矢が落ちるので、矢を握り込んでしまいます。だから手先に力が入ってしまいます。これはいけないよと教える為に、繋ぐと言う字を充てているのです。ゆがけは、単に弦と自分の手の内を単に繋ぐだけで、力を入れていてはいけないと教えているのです。
昔の伝書には、こういった文字を替えて隠して教える所が非常に多くあります。それがまた面白いし、楽しいのですが、それぞれの流派の秘密の技や教えが他に漏れないように、師匠の説明で初めて理解出来るように、わざと漢字を充てて残しているのです。
このようにして、押手・妻手が互いに思い遣りながら、バランスよく引き分けて来て
同時に会に入ります。気持ちを心の中央に置き、丹田に力を入れて、弓矢は自分の骨法にしっかりとはめて、体全体で弓の力を受けて、その上で、体の中心である胸の中筋から左右に肩・肘を通して矢の延長線に力を伸ばして行って、一文字に放せと教えています。
＜初級的解釈例�◆�
「弓を射る時には、弓を力に任せて射ると言うことではなく、夫々の骨法により引き・骨法に嵌まる様に射る事が肝心です。その為には、自分の意識を体の中央において、引くに当たっては弓手と妻手を２：１位の積もりで射くことが肝要です。これは折り曲げた妻手と真っ直ぐに押している押し手の力のバランスからもそうすべきであろう。折り曲げた方が力が大きく出るからです。左右均衡して引き分けて自分の骨法に嵌まるように射き治め、気持ちを体の中央において、胸の中筋から左右に均等に張合って行き、分かれる様に離すことである。そうすると一文字に離れる事ができます。竹林流の伝書では、この事により鉄が石に当たって火花を発する様に鋭く軽い離れにより、雄大な残身・残心へと広がっていく。そして宇宙と一体になった雄大で深淵な弓の世界が広がるでしょう。的中も大切ですが、弓道の中の冴えとか、軽さの中の鋭さなど技術だけでは得られない的中の味わいも感じる事ができるでしょう。」
＜初歩的解釈例��＞
「弓を射る場合には、弓の操作に囚われて、自分を失ってはならない。射は自分の骨法に従ってこれを行う事を忘れてはならない。心気を体の中央である丹田に置き、これを安定させ、引き分けに至っては、弓手を以って弦を推し、妻手で以って弓を引く気持ちが必要であり、即ち弓手は妻手と、妻手は弓手と調和を取って射く。これは、真っ直ぐに伸ばした弓手と、折り曲げた妻手とは2/3：1/3で始めて釣り合いが取れると言う教えです。弓手と妻手が相対応して均等に引き分ける必要がある。その上で、体の中央に置いた心を丹田に納め、身心弓の和合を図る。これを三位一体の「会」と言う。その上で胸の中央線から左右に分かれる如く左右に均等に張合う。これは、気持ちを体の中央に置き、力は体の中央から左右に矢筋に沿って内側から外側に向かって、徐々に働かせ、矢筋に一文字に張合った上で離す事が重要である。これは、昔から伝書の中に言われているように、放たれた矢は的に対する当たり外れを言外に置き、離れた矢先の鋭さは恰も鉄と石が相剋して、火の出るような鋭い・気力に満ちた偉大な射を生む。即ち「鉄石相剋して火の出ずる事急なり」の位となる。即ち それの位とは恰も暁点における金体が白色を帯びて東の空に輝き、西の空には半月が掛かり、相対照している黎明の位の素晴らしい残心（身）を生む。射によって生れる悟りの姿を現わす雄大な位となる」と言う事になります」
最後の２行の冒頭にある「書」とは、尾州竹林派・四巻の書・第三巻中央の巻・ 五輪砕であり、全体としては弓射の際の身体の動き、心気のあり方、技の運行、最後に表現される残身(心）の雄大さを教示している。
４、「射法訓」の逐条的意味
第一文 射法者不射弓而射骨最肝要也。
第二文 置心於總體之中央、
第三文 而弓手三分二推弦妻手三分一引弓
第四文 而納心是和合也。
第五文 而後從胸中筋宜如分于左右離之。
第六文 書曰鐵石相剋火之出事急也。
第七文 即金體白色西半月之位也。」
（１） 第一 「射法者不射弓而射骨最肝要也」
（射法は弓を射ずして骨をいること最も肝要なり）
＜初級的解釈＞
弓は力任せに射くものではなく、その人その人の骨法即ち正しい骨・関節に添って正しく組み合わせると言う意味だと理解します。矢束はその人にとっての最適の骨・関節の組み合せにより決るものであり、只一点しかないのです。１ｍｍ長くても、１ｍｍ短くても正しくないのです。その一点しかない自分の矢束を求めて射技の構成を求めなければならないし、射の運行も必要になるのです。将に規矩に従う即ち定規・コンパスで描く様に寸部の狂いも無いように運行出来る様に、スキを造らず修練が必要となります。力任せの弓は初心の間の事でしょう。後は自分の骨法を知って、自分の矢束を取る様な射技を習得しなければならないと思います。
＜解釈�◆�
射法とは、弓を射るのではない、骨を射ることが一番大切だというのである。こゝに「弓を射る」という語とが対象となっているが、弓を持たずに射を行うことは不可能であると同時に、骨を射るというのもまた不可解である。
それでは、この冒頭の語はどんな意味を持つのか、頗る興味の存するところであって、人によっていろいろ説を異にすると思われる。その真意をはかるに、射法は、弓をもって行うという観念にとらわれていけない、己の骨を以て射を行うのでなければ真の射出はない−という意味である。筋骨が主体であって、弓は従である。弓矢に気を囚われ筋骨の正調を忘れてはならぬという意味であり、こゝに骨法の必要性をうたわれたものと思われるのである。
此の一節は、射場に立って弓を射ようとする場合には、弓を射るとか中てるとかの意識を主とせず、先ず己の身体、筋骨を骨法に従って正しく整え、弓に依らず骨を以て射を行うのであるという自覚が最も肝要であることを説いたもので、今日我々が口にするとことのいわゆる足踏、胴造、弓構、打起、引取、会、離を通じ、忘れることの出来ない射の原則を描写したものである。＜宇野 要三郎： 吉見順正『射法訓』私解（出典 「弓道」 昭和２９年２月）号＞
＜射法は弓を射ずして骨を射ること最も肝要なり。＞とは
骨を射る、って何のことと思うかもしれない。要は弓を持って射を行うときには弓矢の操作にとらわれて、自己を失ってはならない。射は自己の筋骨を持って行わなければならない事を忘れないように、ということ。さらに言い換えるならば、手先だけの射ではならない、技術本意の弓道にならないこと、ということを意味している。
＜矢束が一定であること＞
初心者の方には、先ずは自分の矢束と言うことで説明をしておきましょう。力任せに手先で射けば当然弓を引く寸法（矢束と言いますが）、これが一定になりません。それは的中が安定しないと言うことと、離れは生れないと言うことです。弓も道具ですから、何センチ引いたらどれだけの張力になり、どれだけ矢が飛ぶかが決ってくると言えます。だから矢束が一定しないと言うことは、矢の強さも・速さも違ってくるということになります。だとしたら、どこに引き収めるといいかと言えば自分の持って生れてきた骨組みになります。これなら筋肉と違い緊張したから矢束が縮んだとか、勢い余って矢束を取りすぎたと言うことはなくなります。
（２）第二文 「置心置總体之中央」 （心を総体の中央に置き）
心は元来どこにあるのか。人間の心なるものは頭にあるのか、胸にあるのか、尻にあるのか腹の中に在るのか、これは凡そ疑問の存するところではあるが、順正先生は、総体の中央に置けといわれているのである。
心の本体はどんなものであるかは、この私にも判らないのであるが、とも角動揺きわまりないものであることは諸君の御存知の通りである。この動き易い心を、総体の中央に置けというのであるが扨て総体の中央とはどこの謂であるか、これも問題である。
或る人は丹田が中央であるといゝ、或る人は腰間が中央であるともいうが、順正先生丹田とも腰間とも云わず、総体の中央という語で心のおき処を定めたことに、頗る賢慮が払われていると察せられる。即ち第一節には体を説き、第二節に於て心を説かれたものであることは対照して明らかである。＜宇野 要三郎： 吉見順正『射法訓』私解（出典 「弓道」 昭和２９年２月）号＞
＜心を総体の中心に置き＞
これならなんとなく分かるのではないだろうか。「総体の中心」というのは、身体の中央に位する丹田（たんでん；へその下３センチあたりのところ）のことをさす。この状態というのは、心気の安定が非常に大切であるということを意味している。冒頭の「射法は〜」で、技術本意の弓道になってはいけないということを受けて、心の置き方を説明したものである。
＜丹田に力が宿る＞
総体とは、全身を言います。即ち重心の位置でしょう。即ち丹田です。
丹田というのは、そういう臓器があるわけではなく仮想の部位です。位置は、息を吐き切って、吸う息で一番初めに息が入ってくる処です。丹田呼吸の元の部分です。この位置は、歩いたり走ったりする時に、上半身と下半身が交差する位置でもあります。ですから引き分けにおいて丹田に力が宿る様に引き分け、会では丹田から天地左右に気合が広がっていく様にと言う意味です。
＜呼吸法の教え＞
ここで丹田呼吸を腹式呼吸と混同している方がいますが、腹式呼吸では息を吐いた時にお腹がへっ込みます。丹田呼吸の場合には、吐く息により下腹部が寧ろ固くなります。ここに全くの違いが現れます。腹式呼吸では、吐く息と吸う息では腹圧が大きく変化しますが、丹田呼吸では腹圧は一定です。だから丹田呼吸では、呼吸における隙が生れにくいから武道では腹式呼吸を使わず、丹田呼吸を使うのです。腹式呼吸の場合には吐く息と吸う息の繋ぎめが隙となります。剣道などの打ち込みのタイミングはここになります。丹田呼吸ではこの継ぎ目が見えにくい事になり、隙が少なくなります。丹田呼吸には、もっと深い意味がありますが、ここではごく簡単にお釈迦さまが悟りを開かれた時に行ってみえた呼吸で、お経でもこの呼吸法の教えがあります。それは自然の摂理を知る悟りに繋がる呼吸法です。道を修行する上において大変に重要な意味を持ちます。
（２） 第三文 「而弓手三分二推弦妻手三分一引弓」
（而て弓手三分の二弦を推し、妻手三分の一弓を引く）
周知の如く、射法の中枢であり最も重要な段階である引分について、順正先生は『弓手を以て三分の二弦を推せ、残り三分の一は妻手を以て弓を引け』と教えられたが、こゝで最も興味のあるのは、弓手で弦を推せ、妻手を以て弦を引けというならば何人にも首肯出来るが、その様に謂わず、反対に謂っているところに先生の非凡な見識がうかゞわれるのである。
此の言葉によって押引一如の原理、即ち押すことは引くことであり、引くことは押すことであって、押すを知って引くことを忘れ、引くことに捉われて押すことを怠ってはならぬという原理を、確かと我々に教えて下すったのである。
弓手三分の二、妻手三分の一というのは、射手の胴を中心とし左右の肩先から左は三分の二即ち弓手一ぱい、右は三分の一即ち折り曲げた勝手一ぱいということであり、左右押引の割合を示したものである。＜宇野 要三郎： 吉見順正『射法訓』私解（出典 「弓道」 昭和２９年２月）号＞
心の中筋から左右に分かるる如く離つべしーー
胸の中筋から矢の筋に添って押し開き・張り合い矢筋の延長線に離れが取れる事と考えています。この矢筋を考える時、押し手は肩から肘を通して前腕の下筋を通して角見即ち親指の付け根の部分これは矢の位置に等しい事となります。一方妻手は手首と肘の中間辺り即ち矢の延長線部分に当ります。妻手はやや肘を後ろ下に回す感じがあって上記の部分が矢の延長線に張れる事になります。ですから手先同志が矢の延長線に張る事とは若干違ってきます。しかもその押す張りする力は絶えず肩からもっと言えば胸の中筋から順次肩・肘・手の内へと流れていないといけない事になります。手先に力が入れば肘・肩の力は緩みます。中心からじわじわと絶えず張り続けている状態を言いますので注意が必要です。
一般的によく見られるのは、表現が難しいのですが、肩甲骨を合わせて前の胸を開いて、振り込む様な形で両肘を背面に殊更飛ばす様な離れをする人が多いのですが、私はこれを蟹の離れと勝手に呼んでいますが、甲羅を取った蟹を胸の真ん中から二つ折りにして食べますがあれを想定して下さい。これですと結果的に振り込みがきつくなります。静止している的に対して自らが弓の狙いを動かしながら離す事になると考えます。従って左右の合わせ離れなら的中も可能ですが、延び合いながらの離れを求めれば的中を得る事が難しい離れになるであろうと思います。尾州竹林流の伝書の「十二字五意（位）」「絹綾錦の教え」の意味を突き詰めて行くと矢筋の張り合いになると思います。即ち自分の骨法に寸部の狂いの無いように射き納めると自然と弓と体が一体になる訳です。その上で縦線を効かせて行くと肩線と矢がどんどんと近づいて来る訳です。狙いと矢に働く力の方向が近くなって来る事になります。そして天地左右に張合って行くと言う事は、左右に関して言えば「胸の中筋より左右即ち矢筋に張合って行って離す」事になると考えるのです。只流派によっては、最後は押し手の角見と妻手の肘の釣り合いと教える流派もあります。又背筋力を鍛える機会の無い現代においては、前の胸部の筋肉と背筋の筋肉の力のバランスが弱い為に背筋を庇う様な射法として、蟹の離れをしたり、合わせ離れによる的中を楽しむのが習癖となって蟹の離れになっている人も多いと思います。
私自身は現在出来ている出来ていないは別として、伝書に残されている「左右に分かれる離れ」を求めています。そして残身は押し手は拳１つが後ろ下に、妻手肘も拳１つ後ろ下になっているのが正しいのではと考えています。これは矢の筋に押し引きをしているのですが、押し手の角見の働きによりやや上押しで捻りが加わっているのと、妻手も同じく妻手手の内に捻りが加わり更に肘は真横よりもやや後ろ下に力が働いており、離れの瞬間には即ち弓の抵抗が無くなった時には、会での力の働きの延長線に手先・肘が移動するからです
次いでこれから技術の問題に入るのであるが、行きなりこの語を出し、正面に打上げよとか斜めに打起せとか近頃やかましくいわれる打起問題は抜きにして、直ぐに引き分けの段階に入って、弓手を以て三分の二だけ弦を推せ、妻手で三分の一弓を引けと謂われたのは如何したわけか。打起は忘れているのか、又は軽視しているのではないかとの疑いを懐かせるようであるが、之れは決して忘れたわけでも蔑視した訳でもない。
打起というものは時と場所とに従い変化があり、決して一定しているものではない。例えば、神前に於ける奉納射の場合とか佛前に於ける追悼の射会で鎮魂の射を行う場合には正面の打起が最も適当であろうが、眼前に敵を控えて寸時を争う場合では、正面打起などでは間に合わない。また山上に向かって矢を放つ場合には高く打起すのが自然であるが、谷間に向うときは低く打起さねばならぬ。馬上の騎射は頭を高く正面に打起し、地上の歩射は左斜に打起し、堂前指矢は跪座して千箆の矢を放つので、中間打起を撰んだのは、皆この自然の要求による打起の変化である。
この変化は、時と場所、時代の要求に応じ変化すべきものであるが、此の打起の如何で射法の中枢である引分二変化を及ぼすべきではないというところから、正面に打起せとか斜に打起せとか言うことを避け、直ちに引分について説いたものである。
資料１
「弓手（ゆんで）三分の二弦を推し、妻手（めて）三分の一弓を引く。」
この部分は初心者には非常に理解しづらいものである。弓を持っているはずの弓手が弦を推して、弦をかけているはずの妻手が弓を引く。何か間違っていないかとも思える個所である。実はこれは、引き分けの際における押し引きの心得を示したもので、こういう風に逆に表現することによって、弓と弦との引き分けは相対応して均等に行わなければならないということを意味する。この点に関しては、日頃から気をつけなければならない。
資料２
弓手三分の二弦を推し、妻手三分の一弓を引き、而して心を納む是和合なり。
ここでは、射法としての左右のバランスと離れの味わいについて説いています。
まず、引き分けにおける左右の力のバランスから考えると、折り曲げる妻手と真っ直ぐな押手の力のバランスが違うことです。又人は弓を引くという観念を持っている為に自然に妻手中心になってしまいます。しかし日本の弓の構造を考えると、押手に注意を払わないと的中が得られないのです。弓の姿を眺めると善いでしょう。弓の真ん中辺りに弦が通っています。そして矢は握りの右に据えるのです。これによりごく自然に射れば、矢は自然と的の右の方に飛んでいくと言う結果になります。これは角見の話になりますが、日本の弓のこの特徴的な姿から矢を真っ直ぐに飛ばす為に「手の内」が重要視されるのです。言葉に秘密を明かす事を「手の内を見せる」と言う言葉がありますが、真っ直ぐに飛ばす為の手の内のたこの付きかたなどを見せる事を言います。
力も当然引く力の方が、押す力よりも大きいので、そのバランスを言っています。
その体の中での力の働き方と、弓を引くと言う人間の極く普通の考え方の中で、押手の重要さと引き分けのコツを経験的に見付けて伝書の中で教えてきたのです。
＜押大目引三分一＞
その考え方は、日置流竹林派の教えの「押大目引三分一」の教えから来ています。
春原平八郎先生の現代弓道小事典の説明から引用しますと、「押大目とは、弓手にて弓を押す事は大事な眼目とすべき事で、押し手は弓に押し戻されないように、飽くまで強きを望み、引き三分一とは、之に対して引くことは斟酌して三分一の力を持って之に耐え、己が引くべき矢束の三分の一になるに止め、左右の釣り合いを取るべきであると言うことである。」
これが「弓手三分二弦を推し、妻手三分一弓を引く」の意味となります。
さらにここで注意すべきは、「弓手で弦を推し、妻手で弓を引く」と言う表現の仕方です。普通は弓手で弓を推し、妻手で弦を引くとなります。これが逆になっているのは、押し手は妻手を考え、妻手は押し手を考えと言う互いを思い合う処からのバランスを教えています。これは次のような竹林流の教えと関連があります。
「剛は父 繋（かけ）は母なり 矢は子なり 片思ひして 矢は育つまじ」
これは、押手は父、妻手は母であり、その間にある矢は二人の子供です。片思いしていては良い子は育たない。互いの愛情すなわち思い遣りと、庇い合いがあって初めて善い家庭となり、善い子供が育つと言う意味です。それが、弓手は妻手の方側の弦を思い、妻手は弓手の方側の弓を思うと言う表現方法になっているのでしょう
（４） 第四文 「而納心是和合也」（而して心を納む、これ和合なり）
前述の第二節には、心を総体の中央に置き−とあり、こゝには『而して心を納む』とあるが、修練の不足と修養の未熟でなかなか心が納まらないのである。然し、此の心を納むることが即ち弓道修練の眼目であり、我々の最も苦心と努力を要する点であるのである。
此の『心を納むる』ことに依って、茲に和合が生ずるのである。和合とは、心・身・弓の三者が一体となる、所謂三位一体の境地であって、その境地には深浅厚薄の差はあっても、今日我々が称して「会」と謂うのがこの和合に当るのである。＜宇野 要三郎： 吉見順正『射法訓』私解（出典 「弓道」 昭和２９年２月）号＞
（５） 第五文 「而後從胸中筋宜如分于左右離之」
（而して後、胸の中筋に従い、左右に分るゝ如く之を離つべし）
会から離れに移る場合の作り方を示したものである。「弓手三分の二〜」の部分で、左右均等に引き分けよと言われてきた部分を、そのまま離れにもっていく。基本体型の中央に位する胸の中筋より左右均等に分離せよ、とのことで、どちらか片方に力が入ってしまったりすることを戒めている部分である。
「 この一節は、離れについての心得を示されたものである。即ち会に次いで来るものは「離」である。仏教に『会者定離』という言葉があるが、これから採って会と謂い離と称えたのである。然らば如何にして前節の三位一体の和合境地から離れに転つるべきかと云うに、『胸の中筋に従い左右に分かれるが如く離れよ』と教えているのである。胸の中筋とは体の中央を貫く縦の線である。此の線に従って左右に分かれるように離せよというのは、即ち胸の中筋を中心にして左右一文字に之を離せとの謂であり、茲に縦横十文字の離れが暗示されているのである。
離れの中心は何処にあるのが正しいのか、押手で押切るのがよいのか、勝手で放し切るのがよいのか、これは初心の射手が屡々迷う所であるが、離れの中心点は体の中央即ち胸の中筋に在り、之を中心として『左右に分かれる如く離せ』と教えられたのは、今日体育の見地からしてもまた精神的観点からしても、まことに高邁な識見であると謂わねばならない。但しこの離れには、大胆なる勇気と、揺るぎなき自身とを必要とすることを忘れてはならない。＜宇野 要三郎： 吉見順正『射法訓』私解（出典 「弓道」 昭和２９年２月）号＞」
「胸の中筋に従い左右にわかるるごとく」
胸の中筋から矢の筋に添って押し開き・張り合い矢筋の延長線に離れが取れる事と考えています。この矢筋を考える時、押し手は肩から肘を通して前腕の下筋を通して角見即ち親指の付け根の部分これは矢の位置に等しい事となります。一方妻手は手首と肘の中間辺り即ち矢の延長線部分に当ります。妻手はやや肘を後ろ下に回す感じがあって上記の部分が矢の延長線に張れる事になります。ですから手先同志が矢の延長線に張る事とは若干違ってきます。しかもその押す張りする力は絶えず肩からもっと言えば胸の中筋から順次肩・肘・手の内へと流れていないといけない事になります。手先に力が入れば肘・肩の力は緩みます。中心からじわじわと絶えず張り続けている状態を言いますので注意が必要です。
一般的によく見られるのは、表現が難しいのですが、肩甲骨を合わせて前の胸を開いて、振り込む様な形で両肘を背面に殊更飛ばす様な離れをする人が多いのですが、私はこれを蟹の離れと勝手に呼んでいますが、甲羅を取った蟹を胸の真ん中から二つ折りにして食べますがあれを想定して下さい。これですと結果的に振り込みがきつくなります。静止している的に対して自らが弓の狙いを動かしながら離す事になると考えます。従って左右の合わせ離れなら的中も可能ですが、延び合いながらの離れを求めれば的中を得る事が難しい離れになるであろうと思います。尾州竹林流の伝書の「十二字五意（位）」「絹綾錦の教え」の意味を突き詰めて行くと矢筋の張り合いになると思います。即ち自分の骨法に寸部の狂いの無いように射き納めると自然と弓と体が一体になる訳です。その上で縦線を効かせて行くと肩線と矢がどんどんと近づいて来る訳です。狙いと矢に働く力の方向が近くなって来る事になります。そして天地左右に張合って行くと言う事は、左右に関して言えば「胸の中筋より左右即ち矢筋に張合って行って離す」事になると考えるのです。只流派によっては、最後は押し手の角見と妻手の肘の釣り合いと教える流派もあります。又背筋力を鍛える機会の無い現代においては、前の胸部の筋肉と背筋の筋肉の力のバランスが弱い為に背筋を庇う様な射法として、蟹の離れをしたり、合わせ離れによる的中を楽しむのが習癖となって蟹の離れになっている人も多いと思います。
私自身は「左右に分かれる離れ」を求めています。そして残身は押し手は拳１つが後ろ下に、妻手肘も拳１つ後ろ下になっているのが正しいのではと考えています。これは矢の筋に押し引きをしているのですが、押し手の角見の働きによりやや上押しで捻りが加わっているのと、妻手も同じく妻手手の内に捻りが加わり更に肘は真横よりもやや後ろ下に力が働いており、離れの瞬間には即ち弓の抵抗が無くなった時には、会での力の働きの延長線に手先・肘が移動するからです
（４−２）左右に分るる如く放つとは？
ここでいつも議論が起きるのは、左右に分るる如くと言う意味と、その力の方向についてです。結論から言えば、左右に分るるとは矢筋の方向即ち安土の的と体を中においてその対称形の位置の仮想の的の方向を言います。ですから真上から見て的に向かって一直線となる訳です。その分れを生み出すには、会において押し手は肩の付け根から肘・手の内を的芯にそして妻手は折り曲げた肘から１０cm位の処を的の反対方向に張っている事が重要です。それを胸の中筋から左右に分れる事を言います。その為には肩甲骨を左右に離す様にする事になります。簡単に言えば両肩を矢筋に張る事になります。
多くの誤りは、肩甲骨の中央部を接するようにして、胸を張り、背中の方側に開こうとする事に在ります。これでは押し手・妻手共に前後に開き、左右に分れる様に放す事にはなりません。結果的に振り込みの形になるでしょう。
会において矢筋に張って、離れにおいて矢筋（左右に分れる様に）に放すと残身・残心ではどうなるかと言うと、押し手は角見の働きにより、妻手は肘・手の内の捻りにより拳１つ後ろ下に飛びます。捻りが加わっている分だけ後ろに開きます。
これの意味を考えると、静止している的ですから、的に向かって静かに張っていけば誤差は少なくなります。それに対して肩甲骨を合わせて前後に開く事は、離れの瞬間に弓を後ろに振りながら放す事になり、静止している的に対して狙いを動かしながら矢を放つ事となります。ですから矢筋に張り、左右に分れる如く矢筋に放つ事を教えているのです。非常に合理的な放れを生む為の教えです。
（６） 第六 「書曰鐵石相剋火出事急也」
（書に曰く『鐵石相剋して火の出づる事急なり』と）
ここで書に曰く以降をもう少し詳細に紹介するとーーー
「書に曰く」とは、日置流竹林派の「石堂竹林派の弓術書 第四巻」を指すと言われております。即ち一般に「竹林流 四巻の書（ちくりんりゅう・しかんのしょ）」と呼ばれるものです。後程、日置流の中から竹林坊如成が竹林派を独立させて派を形成した経緯や、その後の竹林流と称するに至る経緯や、更には尾州竹林や紀州竹林への分岐の経緯について説明しますが、「射法訓」に表われている「鉄石相剋して火の出ずること急なり」の部分は、四巻の書の第四巻の「父母の巻」の「十三、十二字五意の事」からの引用であり、「西半月の位なり」の部分は第三巻「中央の巻」の「十四．五輪砕と言う事」からの引用になっています。
「竹林流 四巻の書」については、全日本弓道連盟の機関誌「弓道」において尾州竹林流道統の魚住文衛先生が「尾州竹林流 四巻の書 講義録」として解説されたものが在りますので、これに基づいて説明をさせて頂きます。私自身は尾州竹林流を魚住文衛先生の元で学んでいるものであり、魚住先生による直接の講義を受けており、同講義録も頂戴しており、それへの書き込みも多くしてあります。その外に紀州竹林の山東直三先生の「日置流竹林派弓道 本書口伝詳解 奥義」も参考にさせて戴きます。
「竹林流 四巻の書」とは、初勘の巻・歌知射の巻・中央の巻・父母の巻の４巻を指しております。四巻の書の構成および概要としては、「初勘の書」は主に射法七道について述べられており七道の巻とも言われています。「歌知射の巻」は、射法の内容を和歌に託して説明されています。「中央の巻」は、射法の内容を精神的な面から説明されており、又修行の心構えについて述べられています。「父母の巻」は、射法全般に亙って専門的にその内容が説明されています。
そしてこれらの巻が認許される基準は、初勘の巻が現代弓道の初段程度、歌知射の巻が三段程度、中央の巻が四乃至五段程度、父母の巻が六段乃至七段程度の時に認許されていたと魚住先生からお話を受けています。
ここでは、魚住先生の「尾州竹林流 四巻の書 講義録」から関連する所を抽出して説明しましょう。山東直三先生の紀州竹林の四巻の書も内容的には、殆どが尾州竹林流の四巻の書と同一であり、より仏教思想の面に深く立ち入って解説がなされています。山東先生は紀州竹林流を習われた方であり、系譜から見ても、「射法訓」を纏めた吉見順正は紀州竹林流であり、ここから引用する事が善いと思いますが、紀州竹林流は尾州竹林流から分岐した流派であり、その根は同一であり「四巻の書」も内容的には殆ど同一であり、魚住先生の「尾州竹林流 四巻の書 講義録」にて説明させて貰うことを予めお断りして置きます
資料
茲に書というのは、石堂竹林の伝書四巻の書（第四巻十二字五位の四）に、『鐵石相剋して火の出づる事急なり』とあるを引用したもので、離れの強さを形容した言葉である。このような強い離れはどこから出て来るかと云えば、決して俄か作りに出せるものではない。
先づ第一に、弓を射るのではない、骨を射るのだとの覚悟が必要である。足踏み・胴造・弓構は悉く骨法に従い、始め体の安定を整える。体整はゞ之と同時に、心を総体の中央におき身心の調和を図る。而して打起引取に移るのであるが、押手三分の二、勝手三分の一の割合を以て押引緩急なく左右に引分ける。而して気息と共に静かに心を丹田に納めて身心弓の和合即ち『会』に到達する。而して後胸の中筋から左右に分かれるような気合いを以て縦横一文字に延び合う、その時無念夢想の裡に離れを生み出す。此の離れこそは恰も鐵石の相剋して火の出づること急なる如く、電光石火の勢いを以て矢は弦を離れるというのである。＜宇野 要三郎： 吉見順正『射法訓』私解（出典 「弓道」 昭和２９年２月）号＞
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鉄石相克しての鉄石って何でしょう。これは石に鉄をぶつけた時火花が出るようにと説明され、それで問題はありません。しかし、なぜかこれは火打ち石で打つときの軽い火花のような気がします。このほうが軽くパチンといく気がします。もう一つは、石を割るのに鉄の楔を打ちつけるように火花を散らしてぱっと割れるイメージがあります。これは5部の詰めで両肩両手の関節が締まって、鎖で縛ったように、あるいは岩のように固まってくるのを、胸の中心に楔を打ち込んで、一瞬にパンと割るイメージです。
�◆崚汗仭袞遒靴董�火の出ずること急なり」について
この字句は、四巻の書の「第四巻の父母の巻」の「十三．十二字五意」に出てきます。ここで尾州竹林流では「意」と伝え、紀州竹林では「位」という字を充てています。これは、離れの事について伝えたもので、五意は五つの意味であり、五位は五つの位と内容的には全く同じ意味です。下記に示す様に「父母・君臣・師弟・鉄石・晴嵐老木」の十二字で構成された五つの位・五つの意味を指しています。
＜的中の位＞
それは的中の位についてです。仏教思想に基づいてと言いましたが、ここに竹林坊如成の弓道に対する考え方があるのです。即ち、仏陀になる為の修行の道としての考え方がここにあり、当時としては弓術という呼称が一般的であるのにも関わらず、弓道と言う言葉を使っているということです。弓の修行を通して人間としての完成を願うと言う「弓の道」としての在り方です。ですから「鉄石相剋して云々」とは的中の位について説いています。
（７） 第七文 「即金體白色西半月之位也」 （即ち金体白色、西半月の位なり）
この部分は離れの後の雄大な残心の姿が表現されています。
次に射法訓では、「鉄石相剋して火の出ること急なり」の後、即ちと言う言葉に続いて「金体白色西半月の位なり」と言い換えている。この意味は何でしょう？何故即ちと言い換えているのでしょう。
「金体白色 西半月」とは、四巻の書の中央の巻の「第十四 五輪砕と言う事これあり」の項から来ています。その五輪砕には深い意味があり、仏教思想から来ています。
１）「中央の巻 十四 五輪砕と言う事」について
中央の巻 「十四．五輪砕と言う事」の章では、次の様に書かれています。
一に、土体・黄色・中四角と言う事。是は、先ず足踏みを大地の如く踏みて、さて中四角とは胸骨・肩の骨ひづみなき様にと言う事なり。
二に、水体・黒色・北・円形と言うは、水の器に随ふ如くに、弓の中へ真ん丸に割り込み、 さて弱き所へ強き筋骨を水の流れる如くに引き込み、さて離は露などの落ちる如くに真ん丸にとつとつと離るる事ぞ。口伝莫大なり。
三に、木体・青色・東・團形、是れ右の丸き大体を覚えて、さて春に至って、草木の枝栄へ花の咲く如くに拳なり・懸なり・顔持を直（ただ）すべきなり。
四に、火体・赤色・南・三角。是れは右の花咲き美しい事を為しつくして、さて実のなる如くに、弓をも三角にとり、五体をも相生に構え、剛をあらせて石火の出る如くにし、弦煙を立て離る事なり。
五に、金体・白色・西・半月。是れは、右の段々を仕尽くして、弓手も馬手も三日月なりに先枯になし、さていかにも能（よ）き刃金を能く鍛えて、剛くはじかく、晴（さ）へて軽き刃金などを、打ち折る如くに離る。口伝莫大なりと言う。
略して 土体 黄色 中 四角
水体 黒色 北 円形
木体 青色 東 團形
火体 赤色 南 三角
金体 白色 西 半月 です。
ここで五番目に「金体・白色・西・半月」の言葉が出てきます。
この五輪砕きの思想は難しい思想でありますが。五輪塔・宮本武蔵の五輪の書などが浮かぶが。文字通り仏教の話に入らないとこの説明が出来ない。
この語も、前説四巻の書（第四巻五輪砕の条）にあり、出典は仏教教本であると思われる。此の語については種々あることゝ思うが、私は私の解釈で、自ら足れりとするとろを以下に述べる。
金体とは金星を指すものと思う。金星は俗にこれを明けの明星と云い、暮の明星の呼称と共に、地球の回転に伴って朝夕我々に平和の光をおくる星である。この金星の光が白色をおびる時といえば、これは明方の黎明の時で、明けの明星と呼んでいるのがこれに当る。次に西半月とは何を指すかと云うに、下弦の半月が西に没せんとする時をいうのであって、之亦夜明けの暁月（あかつき）を指したものである。東に白光の金星を望み、西に下弦の半月を眺め、乾坤を貫く離によって忽然我茲に在ることを悟った射手の心境を、美しき天地黎明の光景に象徴したもので、射の残心に対する妙味を遺憾なく表現したものと思う。
釈迦は雲山十年の苦行を終えたその日の黎明に、金体白色、西半月の間に悟りを開かれたと聞くが、われわれ弓射に志すものも亦常にこの心を以て修行に邁進し、怠ることなく挫折することなく精進を重ねるならば、必ずや此の金体白色の位に到達するであろうことを確信するものである。
＜宇野 要三郎： 吉見順正『射法訓』私解（出典 「弓道」 昭和２９年２月）号＞
（８）第６文、第７分の全体的意味
書に曰く以降は、竹林流の伝書の中に書かれている非常に深い意味がありますので、別の項で説明をしたいと思いますが、ここでは的中にも位がある。射品・射格と言われるのがそれです。手先同士の釣り合いによる的中（合わせ放れと言われる事が多い）・弓と体が一体となった中で得られる的中、弓と体と心が一体になった中で得られる的中（正しい矢束により弓が体に嵌まり、詰め合い・伸び合いの精神的な作用と共に自然に離れる中で得られる的中）・更には鉄石相剋の軽妙な離れから生れる鋭い的中（雨露離や梨割の離と言われる様に胸楔・割楔により誘発される自然の離れとしての軽く鋭い離れから生れる的中）・更にはそれらを超越した枯れた射から生れた悠々の的中の５段階に分れ、決して単なる的中に満足していてはいけない。同じ的中にしてもこの様に格があり品の違いがある。精進してより上位の的中を求めて修練をしなければならない。それらの結果として、仏教で言う「金体 白色 西 半月」という五輪砕の雄大で深淵な世界が開かれる。という程度の説明に留めましょう。的中の五つの位と考えておいて下さい。
第２部 「射法訓」最後部の研究
１、 最後部（「射法訓」第六文、第７文）の意義
再掲 第６ 「書曰鐵石相剋火之出事急也。」
第７ 「即金體白色西半月之位也。」
射法訓の最後の３行について簡単に触れておきます。
書に曰くとは、竹林流の伝書を指しています。
伝書にはこんな事が書かれていると言う意味です。
鉄石相剋して火の出る事急なりとは、非常に高いレベルの話ですが、上に書いた様に、骨法にかなった形で会が出来て、弓の力を体全体で均等に受ける事が出来て
さらに気力でもって胸の中筋から肩・肘・手の内へと力が体の中心から順次外に広がっていくとその中で非常に軽い鋭い離れが生れます。
それは放れでなく、離れです。
自分の意思で放す離れではなく、自然と離れていく離れです。こんな中から生れた矢は
鉄と石がぶつかり合った時に出る火花の様なすべてを一瞬にまとめたような素晴らしい離れの中で、強い矢勢の矢が生れ、的に吸い込まれて行くような的中となります。
すなわちと言い換えています。
それは伝書の他の処に書かれている内容ですが、金体・白色・西・半月の位なりとなります。これは竹林流の極秘の「五輪砕（ごりんくだき）」と言う考え方です。
これは冒頭に書いた竹林坊如成が修行をした真言宗の五大思想と言う仏教の物凄い深い思想に繋がっています。これは説明を始めると大変にページ数も必要になりますので、もしどうしても知りたい人は「秋の巻」を参照にしてください。
「射法訓」の前半部分（第１から第５）は、射の技術的な教えが内容のほとんどですが思います。「書に曰く」で始まる後半（第６、第７節）の部分は、射技そのものではなく、心のあり方であったり、射格のことであったり、弓道の悟りともいえる部分の教えになっています。「書に曰く」とは、日置流竹林派の流祖の竹林坊如成が残した流派の重要な４冊の伝書です。即ち、初勘の巻・歌知射の巻・中央の巻・父母の巻で、更には奥伝としての勧頂の巻（これは流派での唯一相伝の書）を指しています。「鉄石相剋して云々――」は父母の巻から、そして「金体白色西半月の位なり」は中央の巻から引用されています。流祖の竹林坊如成が真言宗の僧侶であったので、その思想は真言仏教の教えに仮託して説明している部分が多くあり、それだけに「鉄石相剋とか、「金体白色西半月」の言葉はそれなりの思想的背景を考えないと理解できないとされています。その思想的背景は、インド古代思想・仏教思想・大日仏教さらには真言密教におよびます。
（１） 射の品格
�� ＜離れと的中の位（品格）＞
第６ 「書曰鐵石相剋火之出事急也。」は離れの位（品格）についての教えを意味します。ここには仏教思想に基づいて竹林坊如成の弓道に対する考え方があります。竹林坊如成は、弓術を単に的中をすれば善いというのではなく、最高の的中を求める過程を５段階に分けています。これは、同じ的中でもより上位の的中を求めて修行する道を示しています。単に技術的な的中ではなく、精神性を含めた的中の位を述べています。竹林坊如成は真言宗の僧侶ですから、的中の術・技ではなく、弓道を人間完成に向けての道としてとらえています。
的が在る以上は、的中は不可欠で在る事は説明する迄もありません。しかし、的中を得る為に基本を逸脱したり、小細工、例えば、前矢が出る癖を持った人が的付けを後ろにして的中を得たをして的中を求めたとしたならば、それは的中の為の方便であるかも知れませんが、自分の技を完成させる為の原因を隠した事になります。
基本の通りに、教えの通りに修練をして、射を行うならば必ず的中をする。そんな的中を求めるのが修練です。前矢が出るのは、押手が妻手に対して弱いとか、肩線が狂っているとか、足踏みが正しく無いなどにより、押している力の方向が間違っているか、左右のバランスが狂っているからあり、そのような欠陥について真の原因を捉え、修練の課題を見出すの出なければなりません。更にその的中の仕方に、修練の度合い・修行の程度に応じて違いがあり、それが品を生み、徳を生むと言う考え方になります。的中しても卑しい的中もあれば、高雅な的中もあると言う事です。これが弓を通しての人間完成に向けての修練の道としての弓道を目指す竹林坊如成の思想でした。
�� 十二字五位の意味
最後に繰り返し述べておきたいのは、射法訓が単に的中の為の技についてのみ書いて有るという誤解を解いて置きたいという事です。そして弓道の修練の目的が的中を得るだけのものでなく、的中にも位があり、より高度な的中を求める過程の中で得る体験により、正しきを求め、精神的な気高さを求めて、日々精進しながら自分を高めていく事が弓を通して人間としての道を成就する本当の弓道の意味があるという事です。
的中を得る為に、狙いを替えたり、会で止まっていて左右の釣り合いでの合わせ離れの様な、姑息な考え方の弓道の求め方ではなく、遠い悠久の将来がある弓の道を求めて戴きたいという事です。
後半の伝書からの引用部分では、弓道というものを本質的に考える必要のあるような深い意味が篭められているという事です。
ですから、少なくとも「十二字五位」の教えの「的中の位」についての意味を充分に理解をしておいて頂きたいという事です。それを理解して頂くだけで、私がこの小冊を纏めて皆様に読んで戴いた意味があると思います。五輪砕の下りは大変に難しいので、大幅に省略しましたが、仏教思想が背景にあるということだけを記憶戴けば善いでしょう。
、維持していこうと修練をしています。
「鉄石相剋して、火の出ずる事急なり」は四巻の書の第四巻の「父母の巻の第十三」の処に「十二字五位（尾州竹林流では意）」として著されています。
十二字とはこの「父母・君臣・師弟・鉄石・晴嵐老木」の十二字でそれぞれが離れ・的中の五つの位・階梯を表します。
この５つの位をもっと平易に説明しますとーー
1. 父母の位：原文 「一に、父母等しければ、子の成長急なり」
左右の手先同志の釣り合いによってのみで得られる的中です。 これは４段位までの離れ・中りの相だそうです。
2. 君臣の位：原文「二に、君臣直ければ、国豊かなり」
弓力と体（技）とが一体になって得られる的中です。 これは５段位までの離れ・中りの相だそうです。
3. 師弟の位：原文「三に、師弟相生すれば、諸芸長高し」
弓力と体と心の三つが一体になって得られる的中です。 これは錬士５段位までの離れ・中りの相だそうです。
4. 鉄石の位：原文「四に、鉄石相剋して、火の出ずる事急なり」
さらにそれが修練されて、軽く冴えた放れにより鉄石が相剋して火の
出るような鋭さの中から生れる的中です。これは６段位までの離れ・中りの相だそうです。
5. 晴嵐老木の位：原文「五に、晴嵐老木、紅葉散重て冷し」
的中を求めないでも自然と的中が得られる段階です。 これは教士６段、７段程度までの離れ・中りの相だそうです。
修行の極致の位と言えるでしょう。欲が全く無い中で、正しい事も求めずとも既に身に付き、それが自然の内に実現される中から生れている的中で、本人も殊更それを意識したものではないと言う本当の自然の中から生れる的中です。ですからこの「鉄石相剋して火の出ずる事急なり」とは大変なレベルの話しであることになります。
同じ的中でも射の格により、離れも違って来る訳です。的中の確実さだけが修練の目的でない事が、この伝書の意味からもご理解戴けると思います。その位の違いについて魚住文衛先生の解説を元に詳細解説すれば次のようになります。
�� 父母：弓手（父）を中心にして、妻手（母）がこれに従い、左右（父母）が相協力して均等に引き分ければ、矢（子）は素直に、強く育ち、発する事が出来る。これは夫唱婦随で夫婦和合して、子を立派に育てる事と同じである。弓手・妻手が釣り合いが取れて左右のバランスが取れて放れる段階です。上下のバランス・弓力との関係・気合等との関係には至っていない。これが、初歩の段階の放れの味わいとなります。
序でに関連する教えが、四巻の書の「第二巻の歌知射の巻」の教歌に次 のものが載せられたいます。
「剛は父 繋は母なり 矢は子なり 片思ひして 子は育つまじ」とあります。
意味は、弓手はお父さん、妻手はお母さん、その間にある矢は子供であ る。お父さんお母さんが片思いであると、善い子供（矢：射）は育たな い。という意味です。
ここで剛とは弓手、繋（かけ）とは妻手であり・しかもかけを繋（つな） ぐと言う字を当てている事に注意をされたいと思います。これは弦と妻手の手の内はゆがけの枕を通して繋ぐだけであり、力を入れて弦や矢を握りしめてはいけない事を繋（つな）ぐと言う文字を使って「かけ」と詠ませてその極意を伝えている事です。妻手を柔らかくと教えている訳です。弓手・妻手の間にある矢は、父母 に育てられる子供であり、父母が仲良く夫々の役割を果たしながら、即ち弓手は妻手を思い、妻手は弓手を思い、互いに反対方向を気遣い
ながらの意味です。そして尚且つ父の立場からそして母の立場から子供 をはぐくみ、それが有って初めて立派な子（矢）が育つと教えています。 これにより「父母等しければ 子の成長急なり」の意味が理解出来て来る と思います。
�◆〃�臣：君臣が相い助け合い政務をとれば、国も自ずから豊かになるの意味です。君は弓・臣は身を表わします。弓力と身力の調和が取れ、縦横十文字の規矩（きく）が完成すれば、射形も豊かになるの意味を表わしています。弓と体が一つになる。即ち正しい矢束を取り、体に寸部の狂いもなく引き収めれば、弓の力を体全体で受け止める事が出来ると共に、胸の中筋からの張り合い（延び合い）も体全体で出来る事となる事を意味しています。
�� 師弟：師弟が心合わせて修行すれば、弟子は必ず上達し、その武門の諸芸は長じ、高まり栄える。師は弓、弟は身です。更に師弟の間の心の交流を言います。弓と体が一 体になり、心がこれに加われば、中央の巻に示される「三合三心」であ り「三位一体」となります。自分の骨法に最も自然は形で弓が納まる時 に、弓の力は体全体に均等に掛かり、心を体の中心に納め、そこから左 右に気を漲らせて行くと、そこに気合・気迫が生れ、射と体と心が一体 になり、その中から気合・気迫に満ちた離れが生れる。
�ぁ‥汗� ：鉄と石が相打って火花が出る勢いである。これは軽妙で且つ鋭い矢が 発せられないと実現出来ない。師弟の位で示した自分の骨法に対して左右が寸部の狂いがなく、又引き分けに於いて全く同じタイミングで引き収まり、気合が内面から外へ外へと満ちて行き、最後には弓手剛弱（手の内の剛弱）にて的芯に向かって伸びて行く中での離れが要求されま
す。妻手・肘力にて抱え惜しみ、やるまじきと保つ気持ちと、胸の割り 轄により胸の中筋から体の外へと順次力が流れて行き、自然の内に離れ に至る境地です。左右に一瞬に離れる言葉に「梨割りの離れ」と言う教 えがあります。これは上に紹介したように寸部の狂いもない形に納まって、細部の骨法を詰め合い、その上で胸の真ん中に割り轄を打ち込むと、丁度熟した梨の様に包丁を入れた瞬間に左右にパチンと割れるような離れの意味となります。
自然の離れを教える言葉に「雨露離」と言う言葉がありますが、これは 芋の葉の上に雨露がのっていると考えます。一滴一滴が集まり玉を作ります。それらにより露玉は次第に大きく成っていきます。そして芋の葉が耐えられなくなると瞬間的にポロリと露が芋の葉から落ちます。 そして芋の葉は何事に無かったかの如く元の侭の姿を保っています。連続的に容積を増す雨露であり、極く自然に落ちるのです。こんな自然の離れは技に加えて延び合いの気力により生れます。気合がどんどん
と掛かっている最中に生れる自然の離れです。これが雨露離です。気合の掛かる中で、技も呼応します。この為に竹林流では、弓手が会ま でに延び切るのを嫌います。猿臂（えんぴ）の射と言って弓手の肘に若干の余裕を持たせる事を重要視します。これは骨を一分残すとか、一文残すと表現することもありますが、会に入っての左右天地に延び合いその時にこの押し手肘も含めてどんどんと延びてゆき、押し手手の内親指の付け根が的芯の真ん中に延びながら離れて行くのです。その余裕として肘の残しをしているのです。大三で押し手の肩から肘
を真っ直ぐにして弓に押し込む姿を一番キライます。これは竹林流の特徴となりますが、その背景に三十三間堂の通し矢の低い弾道で遠くに矢を飛ばすと言う強くて勢いのある矢を生む為の技とも考えられます。
�� 晴嵐老木：時代を経過した老木のように淡々と、また春の嵐の様に飄々
とした風情であり、陽が西に傾き、雲が金色に輝く雄大な情景である。老木は 枝が枯れても枯淡の味わいを示し、地面には晴嵐で散った紅葉の葉が錦 のように敷き詰めて美しい。しかし樹々は風に関係なく微動だにせず整然としている。的中に拘ることなく、朗々とした中で、ひたすら真実の弓を実現する努力を重ねている境地、否意識的に真実を求めようともしていないかもしれない。 既にそれらの習いが全て身につき自然の形で為されており、淡々として心境で弓と遊んでいる風情かもしれない。これらは、夫々の説明で分かるように離れの味わいを示したものです。
この様に離れの位（射格）を五段階に分けているのは、既に弓が戦闘の武器としての存在の時代から、自己の心身を鍛える弓道の時代を先読みしていたと思われます。静止した的に向かう自分の射を求める姿勢・心・射の構成について、厳しい修練の過程として考えていたと言う事でしょう。そこには射と言う技術的な側面と、射を通して人間としての境地を高めると言う仏教思想が結びついているのでしょう。単なる左右のバランスによる父母の位の的中の段階、弓と体が一体になり人間の骨法を一番素直に纏め、それを弓に嵌めて的中を得る君臣の位の的中の段階、更に精密に体と弓が一体となった上で真理の為に妥協を許さないと言う心意気により永遠の延び合いを求めた精神性の発揮により、技を乗り切る師弟の位の段階、更には鉄石相剋して火の出ずること急なりの離れは、寸部の狂いも無いように弓が体に納まり、弓の力を体全体に平均に受けて、胸の中筋から肩・肘・手先へと体の中央から天地左右に向かってどんどんと延び合って、気合の発動と共に瞬間的に軽く・鋭く生れる離れの境地による的中を得る鉄石の位による段階です。その上に存在する晴嵐老木の位と、どこまで的中しても、的中の位を頭に入れるならば将に永遠の修行道としての弓道となります。
この様に十二字五意（位）で述べる離れの格は、同じ的中でも離れの味わいにより射格が異なる事を教えています。ここに単なる的中の弓道とは違う竹林流の伝統的な弓道の考え方があります。
しかも四巻の書の書かれた室町時代に既にこの考え方があった事は注目したいと思います。
２、「離れの格・中りの格」を実現する為の射術の問題
これについて参考となるものが、父母の巻にあります。それは、四巻の書・第四巻の「父母の巻」の「十一．絹綾錦三段の事」に伝えられている内容です。
これは「修学自師の位に至ては知る事なり」とのみ記述されているもので、口伝によらないと理解出来ない内容です。ここでは三段の事となっていますが、これに筵・布を加えて五段とも呼ばれています。これは弓と体そして精神の働きに関連するものですが、織物の経糸・緯糸の織り成す縦横の構成の精度の違いと、それによる内面の精神力の働きについて説明を加える事が出来るでしょう。併せて射技論からすれば、縦横十文字の組み合せ方でも、前面から見た十文字に止まらず、上から見た時の十文字のありかたも重要であり、それは縦線の充実による矢線と肩線が一層接近する事に拠り狙いの精度を挙げる効果に結びついていると思います。
これらは修行の段階に応じて、順序を追って次のようになります。
１、 筵の段階 ２、布の段階 ３、絹の段階 ４、綾・錦の段階 ５、錦の段階
五段階は上記の通り「筵（むしろ）」「布」「絹」「綾（あや）」「錦（にしき）」です。織物に託して説明していると言う事は、緯糸と経糸を想像すれば良いでしょう。即ち縦横の構成について織物で説明をしているのです。これは別の解釈をとれば、弓・体・心の三位一体と、その結果の離れへの影響を説明することとなります。縦横十文字と射品・射格との関連性を考えてみましょう、
（１）筵の段階
筵の段階では、唯 形の上での縦横十文字だけで、それは不安定で且つ不十分な十文字であるから、丹田にも力が入らないであろうから、どうしても上体に力が宿ってしまい、結局は手先のバランスになってしまうでしょう。
筵は、縦横の重なり合いは非常に粗く、繊維も真っ直ぐにならず、凸凹も多い。筵の上のお米も姿を消す位の凸凹があります。 師は細かな事を言わず、大きな射の課題だけを指摘する。即ち手先引きの状態で矢束も正しく取れていない為に体の骨法にも嵌まっていない。結局手先で弓の力を受けている段階でしょう。的中も調子当りで、安定した的中も得られないでしょうし、離れも手先で合わせて放す段階です。従って師匠も全体の射技の課題が色々とあり、離れについての細かな事は言わず、基本の事を指摘されるのです。的中を目的としていない弓道であり、一見的中とは関係のない指摘に生徒は戸惑うかも知れません。ここで師匠の教えを素直に聴いて修練する生徒は次の布の位にも上がることが出来ますが、的中の面白さにのめり込んでいる生徒には、師匠の指導の意味する内容が理解出来ず、指導された内容を練習に生かそうとしないでしょう。これでは何時までも筵の位にしかなれないでしょう。後の夫々の位の意味を理解すれば分かる通り、離れは手先によってのみ生れるものではなく、修練の度合いによって骨法で生れる離れになり、体全体で気合が働いて生れる段階と進む訳ですから、どんな離れであろうと的中に替りがないと考える生徒にとっては先生のおっしゃる意味が理解出来ないのは当然でしょう。ここに信頼するかしないかの分岐点があります。このレベルの射形にて的中を得て得意顔ではいけないのです。これは、縦横のバランスも極めて大まかであり、離れとの関連での矢束で考えるならば、弓の強さを手先で受けている為に、矢束も定まらず、単に手先でバランスを取って放す事となります。矢束が自分の骨法にあったものではなく、恐らく矢束も１射１射違うでしょう。勿論大三の位置も違うであろうし、引き分けの左右バランスも違うであろうし、縦線の働きも殆どないレベルと言えるでしょう。
従って、そこでは合わせ離れしか生れないし、緩み離れも生れる結果ともなります。これは縦横の構成比率からすると、縦横がどうにか十文字になっているかなあと言う程度だと思います。即ち力の配分としては横の方が縦の力よりも大きいレベルではないでしょうか？
（２）布の段階
布の段階になってくると、縦糸と横糸も太さ・強さ等がやや揃って来て、どうにか縦横が決って来て弓と体とが一体にした射き方も可能になるでしょう。但し、この段階では打起し・大三も一皮剥けなければならないでしょう。大三を取った時に、弓と自分の体が一つになっている事が必要です。 唯 弓力と体力の一致だけで心気の働きに至らないのは、まだ自分自身の骨法に適っていない為に、矢束が僅かに一定していないので、心気が働かないのです。
布の位になると外見的にも縦横の関係はしっかりとして来た段階をいいます。イメージとして筵と布の縦横の組み合せを比較してみてください。筵の縦横と比べれば、布の縦横の関係はずっと緻密であり、しっかりとしたものでしょう。しかし未だ形の縦横の組み合せであり、体まで完全に嵌まった完全な縦横の構成は出来ていません。即ち弓と体の十文字の段階でしかないのです。技術的には確かに縦横十文字が構成されているように見えるが、矢束で言えば多分未だ数ミリのバラツキが在るでしょう。会に入っても、単に縦横が合って弓の力を腕乃至は肩に受けており、内面からの離れの発動は生れません。その為に離れの発動は、外部からの別の力でタイミングを併せて放す必要があります。内面からの気力の発動は未だ効いていないのです。この段階では縦横が５：５で組み上がっている段階ではないでしょうか？
（３）絹の段階
絹の段階では、縦横のバランスが細かな部分までしっかりとし、更に丹田にも力が
入って来て、自分の骨法に無理なく嵌まった形となり、自分に合った只一点での
矢束が取れる為に、弓と体が自然な形で、総体のバランスがしっかりと取れてきて、
弓と体のバランスだけではなく、詰め合い・伸び合いと言う精神的な働きも加わ
るから、気合も懸かってくるでしょう。従って、内面からの輝きが体全体の射と
精神的な働きにより、一層優雅さを鱒でしょう。これが射品となり射格となります。
、絹の段階になると、布に比べると絹独特の輝きが生れます。布に比べれば縦の糸も横の糸も太さ・目方・色艶も揃っています。 縦横もしっかりとし、自分の骨法に合致した矢束が取れ、弓が体に嵌まり、その射手の骨法に適合した組み合せになり、弓と体は完全に一体になります。矢束の誤差もなく、ほぼ一定の矢束が取れているでしょう。それらは大三も正しく、引き分けも左右均等に出来ているという条件が必要でしょう。これらは弓構えから、打起し、受渡し（大三の作り方）、大三の形・肘の働き・力の方向、引き分けでの弦道、引き分けの左右のタイミング、引き納めまでが、布の位に比較すると一皮剥けた様に一段と全体的に向上しないと到達出来ない位になります。この段階では、弓が体の骨法に嵌まった状態であり、弓の力を体全体に均等に感じる事が出
来るでしょう。その為に、力は方円の器に従う水の圧力の如く体全体に均等に弓の力を受ける事になります。何処にも部分的に無理な形ではありません。それ故に、会において天地左右に同じ圧力で弓の力を押し返し延び合う事が可能になります。従って、心は総体の中央に置く事が出来る。 その上で胸の中筋から矢筋に沿って、体の中心から順次外の方へ力が
流れ、永遠の延び合いを求める精神活動により、自ずから成る輝きが内面から放つのです。そして「気は技を制する」と言われる如く、技から気合を意識する段階にいたります。従って、息合いにあった射の運行が課題になる段階でもあります。それらの後で、軽く鋭い離れを誘発する段階に育っていきます。これにより、弓・体・心が一体となり、「気が弓や体に合う。即ち気合いが見られる段階」に至る。それ故に、布の位では得られなかった、内面からの気合の発動が感じられ、自然の発を生む母体が出来上がり、的中を得たいと言うよりも、全身を理想的に骨法により組み合せ、更に精神作用により小手先の釣り合いによる的中とは次元の異なる離れを期待する段階となります。全身の離れ・骨法に忠実な離れとなるのはこの為です。この段階では、縦線主導で横線が構成されている段階ではないでしょうか？
（４）綾の段階
綾の位の縦横十文字になると、全身のあらゆる縦横十文字・その他細かな筋骨も正
しく働き、汰流（ゆりなが）しの働きにより体のあらゆる部分が均等な力になり、
精神力も自然に働き、自ずから気迫が生れる。これは綾の位の縦横斜めに組み上
げられた縦横十文字の強靭な組み合せの中から生れるであろう。
綾の位になるとそれが一層輝きを持って人を感動させる。綾の位は、絹の位が気合の段階ならば、綾の位は気迫の段階と呼べよう。この位においては、自分の持って生れた骨法に素直に且つ完全に嵌ま り、打起し、受渡し、大三も正しい位置にあり、又弓と体とが一体になり、縦線及び背筋も肩甲骨・肩の鎖骨の関連・押し手肘を経由し て押し手手の内、又妻手の肘の位置・力の方向なども縦線の構成と共に、次の引き分けに備えて最も合理的に出来上がり、引き分けも押し手の先導により、左右均等に縦線を中心に運行され、骨法に合った位置に妻手肘も納まり、自然に胸が弓の中に割り込み、詰合を経て延合に至り、気合がどんどんと掛かって行き、鋭く且つ軽妙な離れが自然に具わるであろう。この段階は上記に書いた如く、気合即ち射（技）と気が合うと言う段階から、一歩抜け出し気が技を制御して精神的にも大変に高度な一体感を生むであろう。絹の位が縦横の割合が５：５ならば、綾の位は縦横の割合は６：４位のイメージではないでしょうか？縦が主導して射が構成されて行くから、会においても縦線の延びが中心になって、体全体の縦横十文字も会に入って一層緊密になり、弓と体と心が一体に成った上で更に、縦の働きにより一層しっかりとした縦横の関係を構成するといえるだろう。丁度上から見ると、縦線の充実により、肩線と矢がどんどんと近づいてゆき弓・体・心が寸部のスキもなく、一体になって働き、尚且つ精神力が主導で働きかける結果であろう。骨法に嵌まって矢束と、精神的な営みの中で気合の段階から気迫の段階に入る。 従って、人をして感動させ得る離れを現出する。射技と精神性の力の配分から、気合・気迫の離れを感じるレベルでしょうか？
（５）錦の段階
錦の位になれば、縦横十文字も然る事ながら、全てが豊富な修練の結果で、完全に
昇華されて、自然のものとなる、ごく自然の組み合せに全くの隙がない。無欲の
射の中に自然の離れが生れ、自然の的中となろう。射手も射自体を楽しむ心境で、
射れば自然に的中する位であろう。
錦の位では、縦糸も横糸も金糸・銀糸で燦然と輝き、縦横の構成ともに理想的な組み合せとなり、それでいて自然な風情でどこにも力味はなく、自然な貴品を持つ最高の位となる。射技と精神性の関係ではすべてが自然の形に組み上がり、全体の調和が極く自然な一体感を持っている段階ではないでしょうか？
この様に「織物」に比喩した表現による教えにより、上の十二字五位の離れを構成するというか、生み出す縦横十文字の格の違いが裏面に在る事を考えて戴きたいと思います。弓が体に正確に嵌まっているかどうか、それにより精神活動がどの様に働き得るかの違いとなってきます。其の意味では、矢束が本当に骨法に適ったその人に取って只一点の所にまで、完成させているかどうかに掛かって来る。高段になるに従い、矢束が自分に取っては只一点だけであり、そのたった１ｍｍの長い短いでも弓が体に本当に嵌まった感じは得られなく、離れの濁りを自分で認識することが出来る様になります。
その為の大三の位置と力の働きであり、引き分けの方向・バランスであり、引き収めが左右全く同時に納まる引き分けの運行の重要性があり、力の停滞がなく引き分けの延長上に会の延び合い・離れが在るという力の連続的で繋がる力の働きが発揮されるのを確認することが出来ます。
その中での気力・気合・気迫が離れに現れる為に、離れの品格となって現出するであろうと思います。ここに十二字五意（位）に関連して、この絹・綾・錦の三段の教えが重要な内容を持つ事を感じて、ここで敢えて説明を施しました。
これらの原理を知らないで、先生達の言われる軽い離れ・軽妙な離れを求めて議論している弓射きを見掛けますが、軽い・軽妙な離れと言うのは決して手先の力を言えないとか、手の内が柔らかいとかの問題だけではない事を理解する事が重要であると思います。軽い離れが生れる技術要素が伝書の中にこの様に記載されているのです。
３、 射の六道
ここでの六道とは射法七道には関係なく仏教の地獄、極楽のことで、弓道の修行の迷いにはきりがないことが古書に書いてありました。
上達の度合いに応じて、悩みが有ることを述べています。古書の解説とは別の我流の解釈で述べてみましょう。
1．地獄道の弓
射法がわからず、弓の強さに負ける弓を云う。体に合った弓を使い、基本を作ること。
2．餓鬼道の弓
体は強くなったのに、弱い弓を使い、上達しない弓を云う。楽しては上達はなく、強さ、鋭さを追求すべし。
3．畜生道の弓
無理にひきたがり、上手の人の真似をして、自分の射を見失うものを云う。自分の射を見出すこと。
4．阿修羅道の弓
骨法を知らず、無駄な力で力んで引く弓を云う。コツをつかむこと。
５、人道の弓
あまりにゆるゆると伸びかちに引きて、勢いが無くなる射を云う。これはある程度
上級者の弓であり、難しいが真剣の切り口のような勢いを求めたいと思う。
６、天道の弓
美しく射ることのみをひたすら追求する弓を云う。最高の射は唯美しいのみでは
なく、強み、中り、安定性を兼ね備えるものであると云う。しかしこれは達人の域
であり、美を追求することはそれだけで素晴らしいと思います。
第３部 弓道と仏教における五輪砕思想
１、 弓道における仏教の見方
（１）社報訓の背後にある仏教思想（真言密教）
仏教は、キリスト教の様に特定の偉人の思想や哲学ではなく、自然の営みの中の真理を悟った人が仏陀の位であり、その一人がお釈迦さまという考え方です。したがって真理を求めて、色々な聖人・如来・仏陀が生れます。悟りを得た方が全部仏陀となります。ですから、お釈迦さま独りでは無い事が理解出来ると思います。ですから逆に色々な聖人・如来・菩薩・仏陀の考え方が混同し、、真理を求める方法や考え方に違いがあることから、仏教を大きく分けると次の三つの流れになります。
１、 釈迦仏教
�，亮甓猜�教は、人生を苦と定義する処から始まっています。
ですから悟りを得る為の修行は厳しく、その道も遠いと言えるでしょうか？
それは小乗 仏教の世界に一番純粋に残っているのではないでしょうか？
２、 阿弥陀仏教
阿弥陀如来は、釈迦仏教の厳しさを批判する中から生れたと言えるでしょう。俗世間を捨てて、厳しい修行の中でしか悟りの道に至れないと言う事になれば、庶民の生活は仏教を受け入れる事が出来なくなってしまいます。そんな背景の中で生れた仏教と考える事は出来ないでしょうか？だから他律的な考え方であり、只 南無阿弥陀仏を唱える事により、仏教の教えを理解し、救われようとする事になるのではないでしょうか？
３、 ３大日仏教
因みに竹林坊如成の帰依したのは��の大日如来を中心に据えた仏教です。大日如来とは架空の如来です。大日如来は、面白い考え方だと思います。努力をすれば誰でも悟りを得る可能性を持つと教えます。大日は太陽をイメージしていますが、普通の太陽は光りを注すと、必ず陰を生みますが、その陰を作らない太陽なのです。そしてその宇宙観は金剛界曼荼羅と胎蔵界曼荼羅で表現しています。 この仏教の違いを知る手掛かりとして、大日如来に帰依する竹林坊如成の伝書の冒頭に面白い文句があります。魚住文衛先生の「尾州竹林流 四巻の書 講義録」を私流の噛み砕きをして紹介してみましょう。一番初めに出てくるのが
「将に今から弓道を習おうとする人々は、数多くの迷い事や悩み事や量り知れない数多くの罪・汚れをただちに無くさなければなりません。すなわち正しい清らかな心にならなければなりません。今ここで考えてみましょう。自分は一体誰の生まれ変わりなのでしょうか？生れる前の事は知る由もありませんが、天地一円の内に汚れのない道理と知性を本来備えた人間としてこの世に生を享けて生れてきました。人はこの世に生まれ変わる事が約束されている訳ではない。六界の中で人間界に生まれ変われた事、天地一円の内に人として生れた事は幸せであり、天地あます処なく宇宙の全てを我が心に収めておられる大日如来の悟りの様に師匠を仏と考えて信頼し、その弟子となって弓道の理論と実技を勉強すべきでしょう。その心は、丁度自分を仏の家（伽藍）に身を置いて仏に帰依すれ、煩い事や悩み事も無く、命永く何時までも誠の心を以って安住する事が出来るのと同じです。この様に師匠の下で、清らかな心を以って師匠からの教えをうけて射法各般に亙る理論や実技を修行することにより、貴方が弓道の達人になる事は、座ったり寝たりする位に日常的で平易な事でしょう。」
と切り出しています。ここには仏教独自の人間は生れた時には、純粋無垢で素直で正しい心を持って生れてきたと言う性善説の考え方と、仏教では宇宙の世界を「地獄界」「餓鬼界」「畜生界」「修羅界」「人間界」「天界」の六道界に分けていますが、その世界を輪廻転生と言って死ぬとその何処かに生まれ変わり、その結果この人間界に生れる事が出来た事を喜ぶ考え方が隠されています。そして即身成仏といって、精進さえすれば自分が生きている間に悟りを得て仏陀になることも可能であると教えています。これは大日仏教の考え方そのものです。その上で、師匠と弟子の成約を交わします。その文面にはーーー
「この体も心も父母から譲られたものである。それは肉体的に剛いといえども、それは自分の力によってそれを得たものではない。また弱いといえどもそれは自分の恥じでもない。筋力に優れた者が弓道の上達に有利な様に考えそうですが、肉体的な強弱による損得などを論じないで修行の仕方・考え方により乗り切ろう、修行は水鉄の様だと言われます。水は水を流すと言います。水は本来和らかなもので方円の器に従うとも言われますが、その和らかな水でも満ち溢れる時には、大きな山でも押し崩す勢いが出るものであるように、弱い骨格の人でも稽古・修行を充分に積み重ねると、和らかい水が大山を押し崩すのと同様に、極めて強い矢勢が出るようになり、その息に達すれば弱い筋骨の人でも剛い筋骨の人に優るであろう。更には鍛えに鍛えた鉄刀は刃金となりヤスリともなって、何も鍛えない鉄を擦（す）り削る力さえも身に付けるでしょう。その心を以って、剛は剛として、弱は弱としながら自分に与えられた応分の力の骨力を旨として師匠の指導により修行をする事です。師匠の恩義に富んだ貴い教えを信じて、剛を羨ましがらず、弱をそしらず、正直（せいちょく）をもっとうとして、流儀の掟と稽古の順序に従って、正しい方法をよく呑み込んで熱心に稽古をする者には、流派の秘伝をも伝授するであろう。逆に親子兄弟等の縁者や親しい友人であったとしても、正しい方法を呑み込まず、流派の教えを学ぼうとしない人や、他流の射法や器用に射る人をみて、すぐにその真似をしたがる者や、不熱心な者にはこの書を相伝してはならない。その事を、入門に当たってここに確認する。」とあります。
ここには、誰でも平等であり、流派の教えを正しく学び、一生懸命に努力を重ねる人には、陰日なたなく万辺に光が届く大日如来の教えの様に、報いられる時が来るであろう。師匠もそんな気持ちで指導もすると言っているのです。自分の勝手な思いと、他流の技との交合により拠り所の無い射技を習おうとする修行の姿勢は駄目だよと戒めています。ここでは、釈迦仏教と違い、師匠（仏）の教えを忠実に守りながら正しい心で修行を続ければ、大日如来の導きにより必ず名人・達人の域（悟り）に到達する事も可能であると教えていることです。ここに如何にも大日如来の仏教の考え方が存在するように思います。
ここまでに説明して来たとおり、この部分がこの射法訓で一番大切な事はここになるのではないかと思うのです。通常は、射法訓が的中を得る為の射の方法について教えていると考えがちですが、確かにその面が強いのですが、深く読むとそれだけではなく、真言の教えに基づく大日如来の仏教の教えの世界に導いているのです。
弓術ではなく弓道を求める心と技を説いています。竹林流 四巻の書に盛り込まれている竹林坊如成の真言密教を背景とした思想に仮託した弓道の教えがあちらこちらに埋め込まれている姿があります。それが「書に曰く」以降の部分から読み取る事が出来るでしょう
２、残身・残心の様相「即金體白色西半月之位」理解の前提としての仏教思想
射法訓では、「鉄石相剋して火の出ること急なり」の後、即ちと言う言葉に続いて「金体白色西半月の位なり」と言い換えている。この意味は何であろうか。何故即ちと言い換えているのか。この部分は離れの後の雄大な残心の姿が表現されている。
離れ・的中のレベルでは「鉄石相剋して火の出ること急なり」の段階とは、少なくとも「絹」「綾」「錦」の位と言われているので、「即ち」と言い換えて次に続く「金体白色 西半月の位なり」も相当の修練を積んで理解できることであると思いますが、その出典は「四巻の書の中央の巻」の「第十四 五輪砕（ごりんくだき）と言う事これあり」の項から来ています。その五輪砕には深い意味があり、仏教思想から来ていますので、仏教における五輪砕思想についてどうしても垣間見る必要が出てきます。
（１）、「即金體白色西半月之位」の出展
中央の巻 「十四．五輪砕と言う事」の章では、次の様に書かれています。
「一に、土体・黄色・中四角と言う事。 是は、先ず足踏みを大地の如く踏みて、さて中四角とは胸骨・肩の骨ひづみなき様にと言う事なり。二に、水体・黒色・北・円形と言うは、水の器に随ふ如くに、弓の中へ真ん丸に割り込み、 さて弱き所へ強き筋骨を水の流れる如くに引き込み、さて離は露などの落ちる如くに真ん丸にとつとつと離るる事ぞ。口伝莫大なり。三に、木体・青色・東・團形、是れ右の丸き大体を覚えて、さて春に至って草木の枝栄へ、花の咲く如くに拳なり・懸なり・顔持を直（ただ）すべきなり。四に、火体・赤色・南・三角。是れは右の花咲き美しい事を為しつくして、さて実のなる如くに、弓をも三角にとり、五体をも相生に構え、剛をあらせて石火の出る如くにし、弦煙を立て離る事なり。五に、金体・白色・西・半月。是れは、右の段々を仕尽くして、弓手も馬手も三日月なりに先枯になし、さていかにも能（よ）き刃金を能く鍛えて、 剛くはじかく、晴（さ）へて軽き刃金などを、打ち折る如くに離る。口伝莫大なりと言う。」
略して書けば 「土体 黄色 中 四角 水体 黒色 北 円形 木体 青色 東 團形
火体 赤色 南 三角 金体 白色 西 半月 」です。
ここで五番目に「金体・白色・西・半月」の言葉が出てきます。
この五輪砕きの思想は大変難解ですが、非常に大切な考え方です。
（２）真言仏教思想の「五輪砕の思想」
竹林流の流祖は、前記の様に真言宗に帰依した竹林坊如成です。
従って、竹林流の射技・弓道思想を伝える流派の伝書の「四巻の書」には、真言宗の経典からの言葉を多用されています。仏教の経典の中の言葉により、その理念や思想を仮託して表現しているとも考える事が出来ます。
いよいよ本論に入ります。射法訓が真言密教の思想の上に在る事は冒頭で説明した通りです。そして五輪思想の中に「金体 白色 西 半月」の位があります。
密教において、古代インド哲学の五大思想に土・水・火・風（金）・空（木）の自然の現象の最も小さな質としての五元素に、人間の意識としての「識」を加え六大を宗体とし、宇宙の五大その侭が本不生実相であると主張する考え方が成り立ちます。
密教における『識』とは､悟りに至る為に人間の意思が重要視され（これを唯識思想という）､人間の意識･認識･心という意味の『識』を加えて六大と呼ぶようになりました｡ 五輪における「輪」とは、倶舎論などの説で、世界の最下を風輪、その上を火輪、その上を地輪とし、この四層夫々が周円の形をなす為に「輪」と称したと言われています。
私たち竹林流の弓道に関わる者としては、竹林流の背景にある真言仏教思想を理解した上で伝書の思想を理解する必要があり、真言密教の思想・仏教思想等が流派の教えを理解する上において重要な思想となることをご理解戴けると思います
紙面の都合で割愛（仏教史の部分につき、文の流れからは、４、への橋渡し的な考察ですが割愛）
五大思想が密教に入ると、五大はことごとく如来の三摩耶身となり、五輪は法界身となって「輪」の意味も自然に転化して、一切の功徳を具足円満していることを意味し、その五輪法界身を五輪法界塔となります。一般に用いられている「五輪塔婆」は法界塔を意味する標識となります。その侭で法界身となる訳です。大日経秘密曼荼羅品の始めに説かれる「入我我入（サトバン）」の行法に、五輪厳身の観想（字輪観・通観）として、キャ・カ・ラ・バ・アが順・逆と廻転して想念上働きます。ここに五輪思想が完成するに至ります。
この様に古代からのインド思想の「五大思想」が､密教仏教において五大元素のそれぞれを象徴する仏や菩薩を配置して「五輪思想」となり､私たちに馴染みの深い「五輪砕」となって継承されたのです。そして､また密教の中で「識」を加えた六大思想となって行きます｡この宇宙の構成が五つの元素によって成り立っているという五大思想の考え方は､仏教だけでなくｲﾝﾄﾞ思想共通に存在する思想であり、仏教ではこのﾊﾞﾗﾓﾝの宇宙観の五つの元素（五大）の思想を受け継いだ事となります｡
私たち竹林流の弓道に関わる者としては、竹林流の背景にある真言仏教思想を理解した上で伝書の思想を理解する必要があり、真言密教の思想・仏教思想等が流派の教えを理解する上において重要な思想となることをご理解戴けると思います
いよいよ本論に入ります。射法訓が真言密教の思想の上に在る事は冒頭で説明した通りです。そして五輪思想の中に「金体 白色 西 半月」の位があります。
密教において、古代インド哲学の五大思想に土・水・火・風（金）・空（木）の自然の現象の最も小さな質としての五元素に、人間の意識としての「識」を加え六大を宗体とし、宇宙の五大その侭が本不生実相であると主張する考え方が成り立ちます。
密教における『識』とは､悟りに至る為に人間の意思が重要視され（これを唯識思想という）､人間の意識･認識･心という意味の『識』を加えて六大と呼ぶようになりました｡ 五輪における「輪」とは、倶舎論などの説で、世界の最下を風輪、その上を火輪、その上を地輪とし、この四層夫々が周円の形をなす為に「輪」と称したと言われています。
（３）真言密教と日本における五輪砕思想の関連
真言密教と日本における五輪砕思想の関連
インド哲学や仏教思想はインドで生れ、チベットや中国に広がっていきました。
その間にサンスクリッド語で書かれた経典はどんどんと漢訳されました。そして中国においては、在来の道教や儒教などと関連し合いながら、中国仏教として花開いて行きます。中国における五大思想は、当然中国の仏教の中で五輪思想に繋がりました。では中国仏教から日本仏教に伝わる中でどんな経緯をしたのでしょうか？
空海はご存知の様に平安時代の僧侶ですが、優秀な学生として日本において７９７年に大学で「三教指帰（さんごうしいき）」を著し、儒教・仏教・道教の優劣を論じ、仏教に帰依していました。８０４年に遣唐使留学生として唐に渡り、西明寺で中国の密教の師である恵果から胎蔵界曼荼羅と金剛界曼荼羅の両方の潅頂を得て、真言宗を完全な形で学び修めて８０６年に帰国します。この間には、貴重な話があり、恵果の元には中国人僧侶で真言密教の秘法を伝授するに値する僧が居なくて、日本人の空海にそれを授けましたと言う経緯です。日本にとっては大変幸運な事でした。本流の中国密教が中国人僧侶でなく、日本人の空海に渡されたのです。そして帰国後は、嵯峨天皇の保護を受けて高野山に金剛峰寺を築き、京都には東寺を建てました。真言宗は密教を仏教の究極のものとして加持祈祷を重んじ、即身成仏を説きました。
ではそれらはどのように日本の文化の中で花開いたのでしょう
五大思想が密教に入ると、五大はことごとく如来の三摩耶身となり、五輪は法界身となって「輪」の意味も自然に転化して、一切の功徳を具足円満していることを意味し、その五輪法界身を五輪法界塔となります。一般に用いられている「五輪塔婆」は法界塔を意味する標識となります。その侭で法界身となる訳です。大日経秘密曼荼羅品の始めに説かれる「入我我入（サトバン）」の行法に、五輪厳身の観想（字輪観・通観）として、キャ・カ・ラ・バ・アが順・逆と廻転して想念上働きます。ここに五輪思想が完成するに至ります。
この様に古代からのインド思想の「五大思想」が､密教仏教において五大元素のそれぞれを象徴する仏や菩薩を配置して「五輪思想」となり､私たちに馴染みの深い「五輪砕」となって継承されたのです。そして､また密教の中で「識」を加えた六大思想となって行きます｡この宇宙の構成が五つの元素によって成り立っているという五大思想の考え方は､仏教だけでなくｲﾝﾄﾞ思想共通に存在する思想であり、仏教ではこのﾊﾞﾗﾓﾝの宇宙観の五つの元素（五大）の思想を受け継いだ事となります
インド哲学や仏教思想はインドで生れ、チベットや中国に広がっていきました。
その間にサンスクリッド語で書かれた経典はどんどんと漢訳されました。そして中国においては、在来の道教や儒教などと関連し合いながら、中国仏教として花開いて行きます。中国における五大思想は、当然中国の仏教の中で五輪思想に繋がりました。では中国仏教から日本仏教に伝わる中でどんな経緯をしたのでしょうか？
空海はご存知の様に平安時代の僧侶ですが、優秀な学生として日本において７９７年に大学で「三教指帰（さんごうしいき）」を著し、儒教・仏教・道教の優劣を論じ、仏教に帰依していました。８０４年に遣唐使留学生として唐に渡り、西明寺で中国の密教の師である恵果から胎蔵界曼荼羅と金剛界曼荼羅の両方の潅頂を得て、真言宗を完全な形で学び修めて８０６年に帰国します。この間には、貴重な話があり、恵果の元には中国人僧侶で真言密教の秘法を伝授するに値する僧が居なくて、日本人の空海にそれを授けましたと言う経緯です。日本にとっては大変幸運な事でした。本流の中国密教が中国人僧侶でなく、日本人の空海に渡されたのです。そして帰国後は、嵯峨天皇の保護を受けて高野山に金剛峰寺を築き、京都には東寺を建てました。真言宗は密教を仏教の究極のものとして加持祈祷を重んじ、即身成仏を説きました。
ではそれらはどのように日本の文化の中で花開いたのでしょう。
（４）日本仏教の五輪思想
日本への仏教の紹介は西暦５３８年の事ですが、密教はそのあと２７０年程経過した、西暦８０５年・８０６年に最澄・空海が密教を中国から身に付けて相次いで帰国して、密教が正式に日本に紹介されました。遣唐使として中国の新文化を学ぶ為に派遣された最澄・空海が新しい密教を習う為に中国に渡った背景には、当時の日本での仏教の在り方が政治と結びついて奈良仏教の腐敗を断ち切る目的もありました。政治と結びついた奈良仏教に政治の危険性を感じた桓武天皇は、都を奈良の平城京から京都に移し平安京としました。そして奈良仏教の様に政治の内部に接近しない、新たな仏教宗派としての最澄・空海の真言密教を支援するに至ります。最澄は比叡山に、空海は高野山にその拠点をおいて夫々天台宗・真言宗として布教活動に入ります。真言宗の真言とは、真理を語った言と言う意味です。これは不空訳の光明真言が仏教伝来と共に日本に伝わって来ましたが、空海・慈覚大師によって直接請来されたものです。「帰命不空 光明遍照 大印相 摩尼宝珠 蓮華焔光 転 大誓願（オン アボキャ ベイロシャナウ マカボダラ マニ ハンドマ ジンバラ ハラバリタヤ ウン）」意味は、帰命・効験空しからざる遍照の大印 すなわち 大日如来の大光明の印よ 宝珠と蓮華と光明の大徳を有する智能よ 我らをして菩提心に転化せしめよーーここにその考え方が集約されています。
（５）釈迦仏教と大日仏教(真言宗)の違い
仏教の歴史についてのべてきたが、仏教イコール釈迦ではないので、「竹林派 四巻の書」の大日如来を信奉する真言宗と釈迦仏教の違いについて若干触れておきます。「四巻の書」の冒頭に次の記述があります。魚住先生の「尾州竹林流 四巻の書 講義録（一）」に従います。
第一巻 初勘の巻の冒頭の序文で弓道の稽古の心構えを書いています。俗に言われる「空手水（からちょうず）」の呪文です。
「天竺の水なき島の空手水 悉皆（しっかい）草木皆是仏水」
これは、水はなくても空手水で心身を清める心を以ってすれば、宇宙の森羅万象悉く仏の水を受けて生育するという深い意味です。空手水とは水を使わずに身と心を清める事を意味しています。そして冒頭に出て来る字句は次の言葉です。
「當に願うべき衆生は、百八の煩悩 無量の重罪を 即時消滅すべし。我は是れ誰ぞ未だ生れざる以前、本来の面目は一円の内ア・バン（ア・バンは梵字で書かれている）なり。大円の覚りを以って仏師 子たり。我が為に 伽藍となさば 即ち 是れ寿養信心安居すべし。 常に其の中に在りて 教行するとき座し臥す若（ごと）く 平等證智なり。」
意味は、弓道を始めて学ぼうとする人は、百八の煩悩と言われる如き数多くの迷い事や悩み事や量り知れない罪汚れを直ちに無くしなければならない。即ち、正しい清らかな心にならなければならない。自分が生まれ来る以前は誰であろうか？生れる前の事は知る由もないが、天地一円の内に汚れのない道理と知性（金剛界・胎蔵界の教えーあは胎蔵界大日如来でバンは金剛界大日如来を表わします）を備えた人間として生を享けた者である。天地一円の内に生れた事は幸せであり、大円の覚り即ち天地余す所なく宇宙の総てを我が心に収められている大日如来の悟りの様に師匠を仏と考えて信頼し、その弟子となって弓道の理論と実技を勉強すべきである。
我が身を仏の家（伽藍）に安住すれば、即ち是れ煩わしい事や悩み事もなく命永く、何時までも誠の心を以って安住する事が出来るのである。この様に清らかな心を以って師匠から教えを受けて射法各般に亙る理論と実技を修行して達人になる事は、座ったり寝たりするように容易なことである。と言う意味になります。
更に、「日置一流射形、師弟子之起請秘記之事」という弓道の修行をするにあたり、弟子が師匠に対して教えを乞い願う誓約書に対して、師匠が弟子に対して言って聞かす訓戒の言葉がありますが、この中に「三体は父母から譲られたものである。剛だからと言ってもそれは自分の力ではない。弱だからと言って恥じることはない。ただ、強弱を論じる事無く、水鉄の如く修学するならば、水水を流し、鉄刀鎬（しのぎ）を削る事が出来ることなる。この心を知って剛は剛、弱は弱と夫々の分を弁え、筋力を頼らず骨力を旨として、師匠の教えを信じて剛を妬まず弱を謗ることなく、正直（せいちょく）を神として法度に任せて心底から着いて来る者には、流派に伝わる秘伝を相伝もされる。仮令、師匠との間で深い関係を持つ弟子であっても、道に愚であり、他流の教えに驚くような、深い心の無い者には秘法を伝える事はないから、それを考えて精進しなさい。」と言う様な意味の事が訓戒されます。
ここで、大日如来が出てきます。ア・バンが出てきます。平等證智が出てきます。そして何よりもこの中に釈迦仏教とは違う大日如来を信奉する真言宗の考え方が出てきます。釈迦仏教では、この世を苦と定義します。
それを乗り越える為に修行をし、悟りを得るのですが、その道が非常に遠いのです。大日如来は架空の菩薩であり、光りをあらゆる所に満辺なく照らし、教えに忠実に修行する者は必ず救われるという考え方に立ちます。だから筋力が優れた者も得意顔するな、弱いからと言って親を怨んだりするな、師匠の教えを忠実に実践すれば誰でも達人名人の位に至る事が可能であると教えるのです。
その結果私なりに理解する内容を要約すると次の様になります。
分かりやすくする為に、釈迦仏教を最も厳しい形で受け止める小乗仏教と、大衆の中に入って経文を唱えれば仏にもなれると考える大乗仏教と、真言密教とを比較して上の修行を考えてみましょう。
釈迦仏教の苦行により悟りを得る小乗仏教では、出家をして世俗を捨てて修行する中で自分自身が始めて仏・菩薩と成りうると考えますが、この考え方からすれば、本当に弓道の極意を得るには、世俗を捨てて出家して修行しなければ名人・達人に域には達する事が出来ない事になります。大乗仏教的に考えると、師匠の言われる事を素直に実践していれば誰でも名人・達人になれると言う意味となります。世俗を捨てない在家であっても念仏を唱えていれば仏や菩薩に至る道があるからです。
これが大日如来の真言の立場になると、他に依存して念仏だけ唱えれば極楽に導かれるという安易な求め方ではなく、厳しい自己規制と修行を通して、真剣に修行することにより大日如来の導きで仏になると考えます。即ち師匠の教えを真剣に修行する間に大日如来の光りはこれらの人に満辺なく注がれ、万人を仏の道に導くであろうとなります。竹林の伝書の中にある教えの基本はこのように大日如来を信奉する仏教の教理の上に成り立っています
（６）射技のおける五輪砕の教義
ではもう一度、竹林流における伝書の中で示されている五輪砕の教義に目を向けてみましょう。冒頭部分に書かれた内容よりも、五大思想・五輪思想を理解した後であり、より深い理解が可能になっているであろうと期待しています。
「土体黄色中四角」は、足踏み・胴造りについて述べており、全ての中央に据えるべき重要な働きであり、その後の全てに影響を及ぼし、堅固に形造らなければなりません。土台であり、中央の働きです。「水体黒色北円形」は、打起しから引分け・会における詰め合い・延び合い迄、力が水が方円の器に従う如く、弱き所へ強き骨を譲り合わせて総体に平均した力の満ちる事で、尾州竹林流で言う汰流し（ゆりながし）の教義です。兎角弓を射くと言う意識だけで、そこの部分に力が偏ります。初心においては特に手先に力が漲りますが、これは高段になっても同じことです。 水の様にあらゆる所に均等に力が加わる事が大切です。「木体青色東團形」は、前の項の心持ちを覚え悟って陽春に花が咲く如く、美しい射前を美しく射る様、左手の拳（手の内）・右手の懸の形や顔持の姿を正しく直す事を言う。尾州竹林流の口伝書では「延びやかに優々（悠々の当て字）として剛身直の内に和を合わせて射ること也。息もゆるやかにして惣体を美しく春の草木の日々延びる如く、次第に射形の筋道を顕はし始めて、内外強身和を含み発して、射形の花を咲かせる如く、陸に（真陸―まんろくの事、即ち直であること）見事なる剛身を専らとす。是則ち拳形・懸形・顔持を直にする所なり。直なれば美しく、剛身の篭る所を教えたり」とあります。直すは修正すると言う意味よりも、正す・直にすると意味となります。「火体赤色南三角」は、離れについての教えであり、上の花咲き美しき事を為し尽くして云々とは、木体の奇麗な射前をよく覚え悟り、身に付く事を言い、さて手の内を三角にとり五体も相生するように弓
構えをなし、打起しから剛みを含んで五部の詰めより、胸楔（胸の割り楔）にて石火の出る如くに離れる事を言う。
「金体白色西半月」は、残心についての教えです。第一から第四迄乃至第五に示されている事が完璧に行われ、その結果の残身は老木晴嵐の姿となるのであり、その有り様は夜明けの寂寞たる大自然の様に東の空に夜明けの明星が白く燦然と輝き、之に対応して西の空には半月が煌々と輝いて雄大で崇高な姿を表現しています。
ここに五輪の守護をされる仏・如来の思想を取り込むならば、妙観察智からは一射一射による違いの中から基本に照らした反省の中から、自らの迷い・疑いを消滅させ、失敗・成功を問わず大慈悲の心を以った、拘りの無いおおらかな心がひろがる姿でありましょうか。そして五気で言えば秋であり、それが象徴する様に次の活動期の春までのエネルギーを貯えて、次の循環に備えます。
従って、射の運行の順番から考えれば、足踏み・胴造りの土／打起し・引分けの水／会の火／離れの木／残身の金と言う、土・水・火・木・金の順番であると理解がすっきりとします。これを仏教思想の五輪塔の順番で考えると土（地）・水・火・金（風）・木（空）となり木と金の順番が逆になります。
これは五大思想を借りて射の運行の心に適応したと考えるべきではないかと思います。順序の違いよりも、この時代の常としての流派の秘密を他に漏らさない為にも口伝の形で伝承しながらこれらの矛盾については説明して来た事と思います。
即ちこの「射法訓」においては、紀州竹林流の吉見順正の教えも、その前提条件として真言密教の仏教思想に仮託して「竹林派 四巻の書」と言う極意の書を著した竹林坊如成の思想に基づくものであると言う事です。今ここで五輪砕の思想を理解する為に、本文から遠く離れた仏教思想に入ってしまいましたので、元に話を戻しましょう。
「射法訓」の書に曰く以降の部分で、「鉄石相剋して火の出ずる事急なり」が父母の巻及び中央の巻では第四位にあり、「金体 白色 西 半月」が中央の巻で第五位にあり、この二つの部分を「即ち」と言う言葉で繋ぎ、言い換えている事です。これで第四位と第五位がどうして言い換えで同一になっているのだろうかを、色々と考えてみましたが明確に説明出来る論法は見つかりませんでした。まあ余り厳密に論理展開する必要が無いかもしれない。第四位の離れの味わいを経て、第五位の残心の位に至る事を現していると想定されます。これらを再度総括して説明をしてみますと、
第一位は、足踏み・胴造りを教示しており、足踏みは大地に生えた大木の如く、胴造りも大木の如く真っ直ぐに、安定した形と内容が必要である。四角は地を現し、また四角は前後左右に動揺することのない最も安定している意味も含んでいる。十二字の父母の位・織物の筵の位に対応する。
第二位は、力の弱い所へは、強い骨を譲り合わせて、総体に平均した力が満ちる事であり、当流では汰流し（ゆりながし）の教義である。何処までも強弱なく、全身が一体になって射を運行する段階である。四巻の書の初勘の巻の打起しの着身の事で、弓と体が一体になる事を言う。総身の強みを平均して全身に行き渡らせて、総部にて自然の離れを知る意味です。十二字では君臣の位、織物の布の位です。
第三位は、美しく射る様に、弓手の手の内、妻手の懸なり、顔持を正しく直くし、総体の強みに和を融合して、手の内の拳形・懸のなり・顔持（面）を正しくして、剛身を教える箇条です。十二字では師弟の位、織物では絹の位となります。
第四位は、手の内・弓構えの剛身から石火の離れを教えた箇条。全ての運行が寸部の隙もなく、会における詰合い・延合いが満ち充ちて、鋭く軽妙に離れる味わいを言う。十二字の鉄石の位、織物では綾の位となります。
第五位は、離れから残心の様相を教示した箇条。会にて左右の拳が相生して良く伸び、最後に一筋の糸を引き合う所まで至って、知らず知らずの内に離れ、その後に現れる雄大な離れの姿であり、残心の姿である。十二字の晴嵐老木の位、織物の錦の位となります。
と言う事になります。併せて、十二字五位の教えにより的中の五つの品位・格についての教えや、さらにはそれを実現する縦横十文字の構成や弓・体・心の三位一体と離れの関連についての、筵・布・絹・綾・錦と言う織物の種類に仮託した教えが秘められている事を頭においてその教えの深さを理解して戴きたいと思います。
この様に「射法訓」が、「礼記射義」における射における心・礼儀の在り方の精神的な教えに対して、実利的な弓の射き方の理想を教えていると冒頭に説明しましたが、よくよく考えてみると、単に的中を競うだけの技について教えているのではなく、深い仏教思想に仮託して弓道を通して自分自身を鍛えると言う厳しい修養道を説いている事と、的中の位を五段階に分けて、単なる的中に満足することなく自然と一体になる「梵我一如」の思想の元で、人間と自然（宇宙）との一体感を悟る為の弓道の考え方を示しているとも考えることが出来、その深さをご理解戴けると思います。
まとめ
０９．射法訓の本当の意味の理解を
「射法訓」を書いた吉見順正は、紀州竹林流の中興の祖と謂れ、その弟子に三十三間堂での大記録を打ち立てた和佐大八郎がいます。私が学ぶ尾州竹林流には星野勘左衛門があり、星野勘左衛門の働きがあって和佐大八郎の記録も生れています。日置流竹林派が竹林流と名乗り、更には尾州竹林流と紀州竹林流に育っていった兄弟流派で、三十三間の通し矢も競って行った事になります。
紀州竹林流の吉見順正の教えを「尾州竹林流 四巻の書」により説明致しましたが、兄弟流派として伝書も同じ物に基づいていると言う前提で説明を加えました。
「射法訓」は、「礼記射義」の精神的な教えに対して、射技の教えと冒頭で表現しましたが、実は修養道としての武道としての弓道の目指している事をはっきりとご理解されたと思います。修練の過程において、求める的中の位を上げて行く事を通して、道を覚えるのです。即ち弓を通して人間としての完成に向けての道を学ぶ事を教えていたのです。若しそうでなければ、わざわざ書に曰く以降は不要であったと思います。何故離れの五つの位について述べる語句を引用しなければならなかったであろうか？
更に難しく考えれば、竹林坊如成は空海の真言密教の教えに基づいてこの世で仏となる「即身成仏」の道として、「秘密十住心」による修養過程を経て、弓道の達人への道を教えているのかもしれないと考えられます。
ここでは秘密十住心については、詳細を説明しませんでしたが、弓道を弓の修練を通して自分を完成させるという修行道として考えるならば、弓道修練の目的や最高の目標とする処に到達する為の道しるべや、段階をハッキリさせなければならないでしょう。その意味では、竹林流が真言密教の教理の上に在ることを思うと、この世で仏の仏の位に到達する｢即身成仏｣を前提とした「秘密十住心」の修行の道程としての諸段階について理解をしておく必要があると考えます。これは尾州竹林流の立場での考え方になろうかと思います。禅としての弓道を考えるならば、それは「十牛図」に象徴される禅僧侶の修行の道程ともなるでしょう。そしてそれらには多くの共通の概念が秘められている事も事実です。それは、真言密教も禅も仏教という宗教理念を共有するからであろう。
この大自然の営みを絶対的なものと見做し、その摂理のもとで地球上の森羅万象が運行しそれを「梵」と表現し、この地球上にある我々は「我」であり、この人間の生命の営みそして感情や理性の働きも不可解な部分があるが、確実に何かに制御されながら営みがなされている。共に人間の知恵を超えた処で、統制･制御されていると考え、しかもそのメカニズムは同一であるとの思想による「梵我一如」という思想により、自分の内面をじっと見詰める事により、大自然の摂理を理解することが出来る、即ち｢悟｣事が出来ると信じて修行をする考え方や、人間は本来この世に生を受けた段階では、純真･純粋であるが、成長するにつれて世俗の垢に汚れ、多くの煩悩を感じるものである。
この世に生を受けた時の純粋･純真な処に戻るべく修行をする。本来在った自分を再び取り戻す修行をするという考え方、それらを得る手段として、ヨーガの様に肉体の極限まで至らしめる中で会得する方法や、弓道の様に常に己を反省しながら本来在るべき姿を求めて修行することを通して仏の道に至るという考え方も生まれ育った。
否 弓道修行の理念を仏教のこれらの理念や修行の道程･方法にヒントを得て、弓道理念に仏教思想を導入したとも言えるでしょう。
これら根本に在る教理・理念は、東洋に伝統的に伝わる思想の上に、成り立っているといえるでしょう。古代インド哲学が古代中国哲学に影響を与え、東南アジアを中心にした東洋において総合的に花咲き、影響し合って展開されてきたと言えるでしょう。古代インド哲学の上での人間の在るべき姿の上にある仏教であり、仏教の分派としての色々な宗派の中で仏に至る道を模索しながら学術的な体系を作ってきたといえるでしょう。その中では自ずから類似性は存在し、その修行のプロセスについても若干の違いがあるものの互いに共通する部分も多くあることを参考になれたいと思います。仏教とは、関係を持たない様に見える儒教でさえも、仏教の影響を著しく受けているのです。空海が中国を訪れた8世紀頃の中国では、儒者は仏教学者でもあったのです。この様に考えると単に射技についての教えと考える事は極めて皮相な理解になるのではないかと思われます。
文中でもご紹介しましたが、特に仏教の五大思想・五輪思想については仏教学者の山東直三先生の資料を研究される事を希望します。非常に専門的で学術的に記載されています。その導入部分として私の説明を理解して戴けるならば幸いです
日本への仏教の紹介は西暦５３８年の事ですが、密教はそのあと２７０年程経過した、西暦８０５年・８０６年に最澄・空海が密教を中国から身に付けて相次いで帰国して、密教が正式に日本に紹介されました。
遣唐使として中国の新文化を学ぶ為に派遣された最澄・空海が新しい密教を習う為に中国に渡った背景には、当時の日本での仏教の在り方が政治と結びついて奈良仏教の腐敗を断ち切る目的もありました。政治と結びついた奈良仏教に政治の危険性を感じた桓武天皇は、都を奈良の平城京から京都に移し平安京としました。そして奈良仏教の様に政治の内部に接近しない、新たな仏教宗派としての最澄・空海の真言密教を支援するに至ります。
最澄は比叡山に、空海は高野山にその拠点をおいて夫々天台宗・真言宗として布教活動に入ります。真言宗の真言とは、真理を語った言と言う意味です。これは不空訳の光明真言が仏教伝来と共に日本に伝わって来ましたが、空海・慈覚大師によって直接請来されたものです。
「帰命不空 光明遍照 大印相 摩尼宝珠 蓮華焔光 転 大誓願（オン アボキャ ベイロシャナウ マカボダラ マニ ハンドマ ジンバラ ハラバリタヤ ウン）」
意味は、帰命・効験空しからざる遍照の大印 すなわち 大日如来の大光明の印よ 宝珠と蓮華と光明の大徳を有する智能よ 我らをして菩提心に転化せしめよーーここにその考え方が集約されています。
日本において密教が広がって行くに従い、五輪思想も広がり供養塔としての五輪塔が建立され始めます。平安時代から始まった造塔は、鎌倉時代に形の上でも完成を見ます。室町時代・江戸時代に入り形が変化して行っていると言われています。そしてそれらは時代の風格を反映したものとなっています。
そして石の塔の建てられない階層の人々の為に、卒塔婆としての角塔婆・板塔婆が建てられます。寺院行事の為に建てる角塔婆の切り込みは、五輪塔（五解脱輪塔）と意義は全く同じです。
五輪は「空風火水地」の五大の異なる呼び方であり、上記の通り輪は輪円具足の意味であり、法身如来の功徳を具足し、欠ける所の無いと言う事を表わして五輪、輪円具足とは曼荼羅または壇にあたります。
板塔婆も全く同じであり、表面に切り込まれる形は五輪塔の意味を表わします。
すなわち、キャ（宝珠形）カ（半月形）ラ（三角形）バ（円形）ア（方形）を表わしています。
そこで密教で言う所の五輪思想は次のようになります。
五輪塔を思い出しながら考えて戴くと良いと思います。
五輪法界の分解
顕色 黄 黒 赤 白 青
方角 中央 北 南 西 東
五行 土 水 火 金 木
五気 土用 冬 夏 秋 春
五転 具足方便 入涅槃理 行菩提行 証菩提果 発菩提心
識大 奄摩羅識 五識 末耶識 意識 阿頼耶識
五智 法界體性智 成所作智 平等性智 妙観察智 大円鏡智
五仏 毘盧遮那仏 不空成就仏 宝生仏 阿弥陀仏 阿しゅく仏
五如来 大日如来 釈迦如来 宝勝如来 無量寿如来 薬師如来
この善無畏三蔵伝と五輪法界を見るだけで、勘の良い人は「金体白色西半月」と関連があることを察する事が出来るでしょう。
ここで金体・白色・西に関連して、その守護を象徴する妙観察智・阿弥陀仏に関連する事項を述べておこう。
先ず妙観察智とは、諸法の差別を観る智慧です。けだし一切は平等であると言うものの、その相は依然として千差万別です。即ち一切は平等に即した差別と認めるのがこの智慧です。だから意識を転ずる処に現れる智慧です。
そして阿弥陀仏は、妙観察智の徳に住み、衆生の為に説法により、疑い・迷いを断ち切り大慈悲を以って一切衆生を摂取し給う仏です。
無量寿如来は、清浄金剛とも言い、西方菩提門に住まれる仏で、身色は赤金色で弥陀の定印を結ぶ、即ち地水火の三指を重ねた姿は三毒煩悩を結び縛る事をしめし、風空相捻するのは寂滅の涅槃点を示します。
これは煩悩を消滅させる意味を持ちます。
弓道における五輪砕については、既に簡単に説明をしましたが、この五大思想から来た密教の五輪思想に取入れられ、五輪思想から五輪砕きへと繋がって、私達の弓道と結びついてきます。五輪砕きは、五大（五行）の事である「土水火風空」を射形の組立て即ち弓の引き方に当て嵌めて教えている為に「五輪砕」と称しているのです。
五輪思想・五輪砕の仏教的な解説については、とても私の力で出来るものではなく、概要を紹介するに留まりますが、詳細に研究されたい方は山東直三先生の口伝解説書を読まれる事をお勧めします。山東先生は仏教学者であり、紀州竹林流を修めて見えますので、詳細な説明をされていますので、参照されたいと思います。只余りにも本格的な仏教理論の解説であり、只読んでも理解出来ない所が多いので、真言宗の僧侶の協力を得ながら研究される事をお勧めします。
ではもう一度、竹林流における伝書の中で示されている五輪砕の教義に目を向けてみましょう。冒頭部分に書かれた内容よりも、五大思想・五輪思想を理解した後であり、より深い理解が可能になっているであろうと期待しています。
「土体黄色中四角」は、足踏み・胴造りについて述べており、全ての中央に
据えるべき重要な働きであり、その後の全てに影響を及ぼし、堅固に形造らなければなりません。土台であり、中央の働きです。
「水体黒色北円形」は、打起しから引分け・会における詰め合い・延び合い迄、
力が水が方円の器に従う如く、弱き所へ強き骨を譲り合わせて総体に平均した力の満ちる事で、尾州竹林流で言う汰流し（ゆりながし）の教義です。兎角弓を射くと言う意識だけで、そこの部分に力が偏ります。初心においては特に手先に力が漲りますが、これは高段になっても同じことです。
水の様にあらゆる所に均等に力が加わる事が大切である。「木体青色東團形」は、前の項の心持ちを覚え悟って陽春に花が咲く如く、美しい射前を美しく射る様、左手の拳（手の内）・右手の懸の形や顔持の姿を正しく直す事を言う。尾州竹林流の口伝書では「延びやかに優々（悠々の当て字）として剛身直の内
に和を合わせて射ること也。息もゆるやかにして惣体を美しく春の草木の日々延びる如く、次第に射形の筋道を顕はし始めて、内外強身和を含み発して、射形の花を咲かせる如く、陸に（真陸―まんろくの事、即ち直であること）見事なる剛身を専らとす。是則ち拳形・懸形・顔持を直にする所なり。直なれば美しく、剛身の篭る所を教えたり」とあります。直すは修正すると言う意味よりも、正す・直にすると意味となります。
「火体赤色南三角」は、離れについての教えであり、上の花咲き美しき事を為
し尽くして云々とは、木体の奇麗な射前をよく覚え悟り、身に付く事を言い、さて手の内を三角にとり五体も相生するように弓構えをなし、打起しから剛みを含んで五部の詰めより、胸楔（胸の割り楔）にて石火の出る如くに離れる事を言う。
「金体白色西半月」は、残心についての教えです。第一から第四迄乃至第五に
示されている事が完璧に行われ、その結果の残身は老木晴嵐の姿となるのであり、その有り様は夜明けの寂寞たる大自然 の様に東の空に夜明けの明星が白く燦然と輝き、之に対応 して西の空には半月が煌々と輝いて雄大で崇高な姿を表現している。ここに五輪の守護をされる仏・如来の思想を取り込むならば、妙観察智からは一射一射による違いの中から基本に照らした反省の中から、自らの迷い・疑いを消滅させ、失敗・成功を問わず大慈悲の心を以った、拘りの無いおおらかな心がひろがる姿でありましょうか。そして五気で言えば秋であり、それが象徴する様に次の活動期の春までのエネルギーを貯えて、次の循環に備えます。
従って、射の運行の順番から考えれば、足踏み・胴造りの土／打起し・引分けの水／会の火／離れの木／残身の金と言う、土・水・火・木・金の順番であると理解がすっきりとします。これを仏教思想の五輪塔の順番で考えると土（地）・水・火・金（風）・木（空）となり木と金の順番が逆になります。
これは五大思想を借りて射の運行の心に適応したと考えるべきではないかと思います。順序の違いよりも、この時代の常としての流派の秘密を他に漏らさない為にも口伝の形で伝承しながらこれらの矛盾については説明して来た事と思います。
即ちこの「射法訓」においては、紀州竹林流の吉見順正の教えも、その前提条件として真言密教の仏教思想に仮託して「竹林派 四巻の書」と言う極意の書を著した竹林坊如成の思想に基づくものであると言う事です。今ここで五輪砕の思想を理解する為に、本文から遠く離れた仏教思想に入ってしまいましたので、元に話を戻しましょう。
「射法訓」の書に曰く以降の部分で、「鉄石相剋して火の出ずる事急なり」が父母の巻及び中央の巻では第四位にあり、「金体 白色 西 半月」が中央の巻で第五位にあり、この二つの部分を「即ち」と言う言葉で繋ぎ、言い換えている事です。
これで第四位と第五位がどうして言い換えで同一になっているのだろうかを、色々と考えてみましたが明確に説明出来る論法は見つかりませんでした。まあ余り厳密に論理展開する必要が無いかもしれない。第四位の離れの味わいを経て、第五位の残心の位に至る事を現していると想定されます。これらを再度総括して説明をしてみますと、併せて、十二字五位の教えにより的中の五つの品位・格についての教えや、さらにはそれを実現する縦横十文字の構成や弓・体・心の三位一体と離れの関連についての、筵・布・絹・綾・錦と言う織物の種類に仮託した教えが秘められている事を頭においてその教えの深さを理解して戴きたいと思います。
。
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「射法訓」は、「礼記射義」の精神的な教えに対して、射技の教えと冒頭で表現しましたが、実は修養道としての武道としての弓道の目指している事をはっきりとご理解されたと思います。修練の過程において、求める的中の位を上げて行く事を通して、道を覚えるのです。即ち弓を通して人間としての完成に向けての道を学ぶ事を教えていたのです。若しそうでなければ、わざわざ書に曰く以降は不要であったと思います。何故離れの五つの位について述べる語句を引用しなければならなかったであろうか？
終わりに
弓道を愛される皆さんには、弓道と宗教が何故関連を持たなければならないかとか、弓道と日本文化を何故結び付けなければならないか等の疑問もあろうかと思います。しかし、武道としての弓道の基本的な精神を正しく実践することにより日本文化の上に咲く精華としての武道としての弓道の楽しさを実感出来ると確信しています。
私は、本当の姿を見るためには、原点に戻らなければならないという考え方を持つと共に、弓道の国際的な普及の時代の中で、日本弓道の持つ本質的な意味をしっかりと理解した上で修練し、普及することが一層重要だと考えているからです。
私には欧州の心有る弓道愛好者が歩み求めている道が、これからの日本にもその反省の時代が必ず来るであろうと予測しています。伝統的な弓道に携わっている私達がこの現実に直視して、その落とし穴に落ち込まない様に智恵を出して、弓道の修行の意味を考える必要があろうと思います。
「礼記射義」「射法訓」を文字通りに表面的に説明する方法もあったと思いますが、ここでは上記の意味をを配慮して儒教･仏教に少し深入りして紹介してみました。 以上
「射法訓」は、「礼記射義」の精神的な教えに対して、射技の教えと冒頭で表現しましたが、実は修養道としての武道としての弓道の目指している事をはっきりとご理解されたと思います。修練の過程において、求める的中の位を上げて行く事を通して、道を覚えるのです。即ち弓を通して人間としての完成に向けての道を学ぶ事を教えていたのです。若しそうでなければ、わざわざ書に曰く以降は不要であったと思います。何故離れの五つの位について述べる語句を引用しなければならなかったであろうか？
更に難しく考えれば、竹林坊如成は空海の真言密教の教えに基づいてこの世で仏となる「即身成仏」の道として、「秘密十住心」による修養過程を経て、弓道の達人への道を教えているのかもしれないと考えられます。
参考。
参考文献：
全日本弓道連盟 弓道教本
魚住文衛 「尾州竹林流 四巻の書 講義録」 自費出版
山東直三 「日置流竹林派 四巻の書 詳解」 自費出版
三井英光 「真言密教の基本 教理と行証」 法蔵館
高神覚昇 「密教概論」 大法輪閣
Ｊ・ゴンダ 「インド思想史」 鎧 淳訳 中公文庫
立川武蔵 「はじめてのインド哲学」 講談社現代新書
徳山暉純 「梵字手帳」 木耳社
赤根祥道 「道元禅１０８の知恵」 日本文芸社
全集 「宗教と科学」 岩波書店
上田閑照・柳田聖山 「十牛図」 筑摩書房
その他 、ＮＩＦＴＹに掲載されているものです。ＮＩＦＴＹ会員の方は、ＮＩＦＴＹのホームページから「ＦＢＵＤＯ」と入力して「ＧＯ」ボタンをクリックし、「◇プロレス／ボクシング／相撲／武道」→「武道フォーラム」→「データライブラリィ」→「保存版ログ、論文」と進めば、そこにこれらの論文が掲載されています
春原平八郎先生の現代弓道小事典
以下は立川武蔵のインド哲学（講談社現代新書）とＪゴンダのインド思想史（中公文庫）から紹介させて頂きます
参考資料：
全日本弓道連盟 弓道教本
魚住文衛 「尾州竹林流 四巻の書 講義録」 自費出版
山東直三 「日置流竹林派 四巻の書 詳解」 自費出版
三井英光 「真言密教の基本 教理と行証」 法蔵館
高神覚昇 「密教概論」 大法輪閣
Ｊ・ゴンダ 「インド思想史」 鎧 淳訳 中公文庫
立川武蔵 「はじめてのインド哲学」 講談社現代新書
徳山暉純 「梵字手帳」 木耳社 その他
目次
はじめに ２
第１部 吉見順正と「射法訓」 ４
１、 吉見順正「射法訓」本文 ５
２、 吉見順正
３、 弓道教本での説明 ６
４、「射法訓」の逐条的意味 ７
（１）第一文 射法者不射弓而射骨最肝要也。
（２）第二文 置心於總體之中央、
（３）第三文 而弓手三分二推弦妻手三分一引弓
（４）第四文 而納心是和合也。
（５）第五文 而後從胸中筋宜如分于左右離之。
（６）第六文 書曰鐵石相剋火之出事急也。
（７）第七文 即金體白色西半月之位也。」
（８）第六文、第七文の全体的意味
第２部 「射法訓」最後部の研究 19
１、最後部（「射法訓」第６、第７節）の意義 ２０
（１）射の品格 ２１
（２） 十二字五意（位）の意味
� ”稱譟´◆〃�臣 �� 師弟 �ぁ‥汗弌´ァ＼塚鯱渓�
２、「離れの格中りの格」を実現する為の射術の問題 ２５
（１）筵（むしろ） （２）布（３）絹 （４）綾 （５）錦
３ 射の六道
第３部 弓道と仏教における五輪砕思想
１、 弓道における仏教の見方
（１） 射法訓の背後にある仏教思想
釈迦仏教 阿弥陀仏教 大日仏教
２、 残身の相「即金體白色西半月之位」理解の前提としての仏教思想 ３１
（１）「「即金體白色西半月之位」」の出展
（２）真言仏教思想の「五輪砕思想」
（３）真言密教と日本における「五輪砕思想」の関連
（４）日本仏教の五輪思想
（５）釈迦仏教と真言宗
（６）射技のおける五輪砕の教義 ４３
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はじめに
平成１４年の校長宿題として昨年「弓道の倫理的背景―「礼記謝儀」」をまとめました。その小論は、弓道部が２度目の全国大会に出場し,幸いにして全国５位という結果を得ることが出来たことを記念して,自分の勉強としてまとめたものでした。そして、それは昭和３８年の正式創部以後通算約２５年にわたり弓道部とのかかわりを持ったことについての一応の心の締めくくりとしてまとめたものでした。ところが、現在の６年生と一部の５年生を中心とする部員の大いなる頑張りにより、２年連続、通算３度目の全国大会出場の栄冠を獲得するに至り、さらに続編をしたためておくことにしました。平成１４年３月から８月までにまとめたものが今回の小論です。ただし、仏教についての知識に欠けるためなかなか深いところまで「射法訓」を読み込めないのが実情であり、仏教の勉強も素人レベルで平行して行いつつあります。広池
博士の残された１行の箴言の真の意味を理解することすら大変なことですから、長い歴史と多くの分派がある仏教を理解することなどは、人の１生をかけても出来ない
ことですが、せめて「射法訓」を理解するのに最小限必要な知識を勝手にかき集めてまとめることが精一杯できる作業でした。それ以上のことは専門家に任せる領域と
心得てまとめました。
全国のほとんどの弓道場には「礼記謝儀」とともに「射法訓」が掲げられていますが、これは日置流竹林派弓道の達人であり真言宗の僧侶である吉見順正がと「道」としての弓道の教えを説いたものです。「礼記謝儀」が全体として弓道の精神を儒教の立場から説いたものいとして位置づけられているのに対して、「射法訓」は弓を射る技についての教えが中心であるように受け止められています。それは、最後の２行が非常に難解であるため，唱和のみに止まり、その中に含まれる深遠な仏教思想の部分がよくわからないためであると思われます。確かに字句そのものも表面的には呪文のようなものでよくわかりません。大学生の弓道愛好がその出典に興味を持ち、勝ってに中国の易経などに結び付けて解釈したものを目にすることもありますが、それは誤りで、仏教思想が背景にあります。つまり、弓道の修行の目標が人間としての完成にあり、その彼方に仏教的立命の境地があることになります。その部分を少しでも理解しないと「射法訓」の最後の２行にこめられた意味をつかまないままにおわります。ただ、この２行を把握するためには、ウパニシャッド哲学やタントラ経典などの古代インド哲学が日本の真言密教の五輪思想に取入れられ、五輪思想から五輪砕思想にいたる過程をある程度おさえ、五輪砕思想を竹林が弓道理念に取り入れた過程を知る必要が出てきますが、このこと自体、一般人が簡単にできるほど容易ではありません。ましてや、血気盛んにして戦いへのファイトに燃える高校生にとっては宗教じみた話や実技からかけ離れた精神論は有害無益です。しかしながら、部員に「射法訓」を唱和を薦め実践させているものとしては、あくまでも自分の勉強としては可能な限り「射法訓」の真意をつかんでおきたいという気持ちで今回まとめることにしました。仏教思想は広大にして高遠なものですから到底その裾野にすらたどり着けるものではありませんが、「射法訓」を理解するのに必要な部分だけをいわば「つまみ食い」程度に垣間見たに過ぎません。その軽薄さを承知の上での小論に過ぎませんが、一応の締めくくりであることには変わりありません。だだし、今年の部員の更なる発展が全国３年“連続”出場という奇跡を生んだ場合は、本論をもう一歩進めていきたいとは思いますが、それは仏の加護を得て、大いなるラッキーが我が弓道部に降り注ぐ以外にありません。（平成１５年８月）
第１部 吉見順正と「射法訓」
（１） 吉見順正「射法訓」本文
「射法者不射弓而射骨最肝要也。置心於總體之中央、而弓手三分二推弦妻手三分一引弓而納心是和合也。而後從胸中筋宜如分于左右離之。書曰鐵石相剋火之出事急也。即金體白色西半月之位也。」
＜書き下し＞
「射法は、弓を射ずして骨を射ること最も肝要なり。心を総体の中央に置き、而して弓手三分の二弦を推し、妻手三分の一弓を引き、而して心を納む是和合なり。然る後胸の中筋に従い、宜しく左右に分かる如くこれを離つべし。 書に曰く鉄石相剋して火の出ずる事急なり。即ち金体白色、西半月の位なり。」
＜参考：英訳射法訓＞
吉見順正 Shaho-kun(Princeples of shooting by Master.Junsei Yoshimi)
The way is not with the bow, but with the bone, which is of the
greatest importance in shooting. Placing spirit(Kokoro) in the center
of the whole body, with two-thirds of the Yunde(left arm) push the
string, and with one-third of the Mete(right arm) pull the bow. Spirit
settled, this becomes harmonious unity. From the center line of the
chest, divide the left and right equally into release. It is written, that
the collision of iron and stone will release sudden sparks, and thus
there is the golden body, shining white, and the half moon positioned
in the West.
２、吉見順正
「射法訓」は、吉見順正の教えですが、吉見順正は日置流紀州竹林流の中興の祖と言われている弓の名人です。（西暦１６５６年）に９,３４３射中６,３４３本(67.9%)を射通して「射越の誉」を荷った。そしてゆがけの拇指の皮の中に角を入れる事を工夫したのは、この人だと言われているとます。三十三間堂の通し矢で有名な和佐大八郎の師匠です。流派は、紀州竹林流です。竹林流は、日置流七派の一つで、竹林坊如成と言う真言宗のお坊さんが確立した流派であり、真言宗の教えを大変に大きく受けています。この流派は、日置流七派の一つで当初は日置流竹林派と称しましたが、二代目の竹林貞次から竹林流を称するようになったと言われています。ここで竹林流の流祖の竹林坊如成（ちくりんぼうじょせい）は、その名前からも分かる様に僧侶であり、宗派は真言宗でした。ですから「四巻の書」の中にも真言宗の教え・空海（弘法大師）の教え・逸話等が随所に出てきます。もっと言うならば、空海の教えである真言宗・真言密教・大日如来仏教が教えがその弓道理念・伝書の下地にあります。吉見順正は、前記の通り紀州竹林流であり、従って「射法訓」の全体は竹林流の伝書である「四巻の書」のあちらこちらに記述されている処を吉見順正が短い教えに凝縮したと言えるでしょう。ですから、最後の「書に曰く 鉄石相剋して 火の出ること急なり。即ち 西半月の位なり。」の部分は、大変に難解で一言では説明が出来ない位の深さがあります。ここを説明する為には、上記の「四巻の書」を引合に出さないといけないのは当然として、それを引合に出したとしても更に仏教思想を呼び戻さないと説明が出来ない事になります。「四巻の書」は魚住文衛先生が「弓道誌」に解説さた「尾州竹林流 四巻の書」をはじめ紀州竹林にもあると言われてますが、一般に「竹林流 四巻の書（ちくりんりゅう しかん の しょ」と呼ばれるものです。
弓道界の重鎮であった範士・九段 宇野 要三郎先生は、吉見順正『射法訓』私解を「弓道」昭和２９年２月号に次のように記しています。
「吉見臺右衛門經武は、日置流竹林派の祖石堂竹林房如成の次男弥蔵貞次の高弟尾林与次衛門に射を学んだが、学問に秀いで、識見高邁、射術の名手として紀州藩（紀州光貞の頃）の弓術指南役を勤めた。吉見臺右衛門の名は、一般に堂前の大射士として知られている。彼は明歴二年閏四月二十一日、京都三十三間堂出、通矢六千三百四十三本（総矢数九千七百六十九本）の記録をあげ、天下一を讃えられている。彼は、指導の力にも秀れ、堂射の天下一を記録し、後世にその名を輝かした葛西園右衛門や和佐大八郎、名手とうたわれた三宅伴左衛門等の門人を育成し、星野勘左衛門も初期には教えを受けたと伝えられている。和佐大八郎が貞享三年の大記録を三十三間堂に残した時も、終始付添って心を使い、大八郎の肩の疲れを癒させた話は、星野勘左衛門が大八郎の弓手の悪血をとってやった話と共に、美しい話題として語り伝えられている。晩年京都に赴き、僧門に入って順正と号し、紫野の寓居で歿した。後世彼は、紀州竹林派のし祖と仰がれ、その「射法訓」は「弓術の聖典」として修業者の服膺するところである。」
３、弓道教本における「射法訓」の説明
「礼記射義」が、弓を射るについての心を教えたものであるのに対して、「射法訓」は、弓を射る方法・技術について書いたものと言えます。弓道教本の中で宇野要三郎先生が「三位一体」の古文献の項で解説をされています。その説明は次のようなものです。
「射を行う場合には、弓の操作に囚われて、自分を失ってはならない。射は自分の骨法に従ってこれを行う事を忘れてはならない。心気を体の中央である丹田に置き、これを安定させ、引き分けに至っては、弓手を以って弦を推し、妻手で以って弓を引く気持ちが必要であり、即ち弓手は妻手と、妻手は弓手と調和を取って射く。これは、真っ直ぐに伸ばした弓手と、折り曲げた妻手とは2/3：1/3で始めて釣り合いが取れると言う教えです。弓手と妻手が相対応して均等に引き分ける必要がある。その上で、体の中央に置いた心を丹田に納め、身心弓の和合を図る。これを三位一体の「会」と言う。その上で胸の中央線から左右に分かれる如く左右に均等に張合う。これは、気持ちを体の中央に置き、力は体の中央から左右に矢筋に沿って内側から外側に向かって、徐々に働かせ、矢筋に一文字に張合った上で離す事が重要である。これは、昔から伝書の中に言われているように、放たれた矢は的に対する当たり外れを言外に置き、離れた矢先の鋭さは恰も鉄と石が相剋して、火の出るような鋭い・気力に満ちた偉大な射を生む。即ち「鉄石相剋して火の出ずる事急なり」の位となる。即ち それの位とは恰も暁点における金体が白色を帯びて東の空に輝き、西の空には半月が掛かり、相対照している黎明の位の素晴らしい残心（身）を生む。射によって生れる悟りの姿を現わす雄大な位となる」と言う事になります。
もう少し平易に解釈すると次のようになる。
＜初級的解釈例� �
先ずは、左右の力のバランスについての考え方です。
妻手の折り曲げた形と、押手の伸ばした形では力の出方が違うので、伸ばしている押手を２／３、折り曲げた妻手を２／３のバランスで考えなさいと教えています。
そして的中は押手にあると言う事でしょう。
私も押手は、船の舵だと思っています。押手がしっかりとしていないと狙いも動きますし、矢の勢いも出てきません。弓を始めたばかりの頃は、どうしても弓は引くものだと考えますし、確かに引く事自体が大変に難しい事も経験するから、妻手の方に重点が行くのはよく分ります。ましてや上手く放せないから、余計に妻手が中心だと思ってしまうのです。しかし、少しコツを教わると妻手は引くと言うよりも、降ろしてくるだけと言う感じになるのです。
そして次に大切な事は、押手は妻手を思い、妻手は押手を思うと言う間柄です。
初心の間は、どうしても押手を決めておいて妻手だけで引くという事をやりますが、これは駄目なのです。だから、射法訓では押手２／３弦を押し、妻手２／３弓を引きと書いているのです。押手は弦を押し、妻手は弓を引くと書いてそれを教えています。
普通は、押手は弓を押し、妻手は弦を引く訳ですが、押手は妻手を気遣い、妻手は押手を気遣う事を教えているのです。
竹林流の教歌にこんな歌があります。
「剛（ごう）は父 繋（かけ）は母なり 矢は子なり 片思ひして 矢は育つまじ」
剛と言うのは押手の事です。繋はゆがけを挿している妻手の事です。
そして押手はお父さんで、妻手はお母さんです。お父さんが中心にならないといけないのです。そして押手と妻手の間すなわち父母の間にあるのが矢であり子供です。夫婦はお互いに愛し合い・思い遣り合っていないといけないのです。片思いではいけないと教えています。そうしないと立派な子供に成長しませんよーーすなわち良い矢は生れませんよ・・矢飛びが早く、正確に的に届く矢がーーと言う意味です。
ここにもう一つ隠されている事があります。
それは繋ぐと書いて「かけ」と呼ばせている事です。
これは弦とゆがけは繋いでいるだけで力が入っていてはいけないと教えています。
どうしても初心の内は大三を作る時や、引き分けで矢が落ちるので、矢を握り込んでしまいます。だから手先に力が入ってしまいます。これはいけないよと教える為に、繋ぐと言う字を充てているのです。ゆがけは、単に弦と自分の手の内を単に繋ぐだけで、力を入れていてはいけないと教えているのです。
昔の伝書には、こういった文字を替えて隠して教える所が非常に多くあります。それがまた面白いし、楽しいのですが、それぞれの流派の秘密の技や教えが他に漏れないように、師匠の説明で初めて理解出来るように、わざと漢字を充てて残しているのです。
このようにして、押手・妻手が互いに思い遣りながら、バランスよく引き分けて来て
同時に会に入ります。気持ちを心の中央に置き、丹田に力を入れて、弓矢は自分の骨法にしっかりとはめて、体全体で弓の力を受けて、その上で、体の中心である胸の中筋から左右に肩・肘を通して矢の延長線に力を伸ばして行って、一文字に放せと教えています。
＜初級的解釈例�◆�
「弓を射る時には、弓を力に任せて射ると言うことではなく、夫々の骨法により引き・骨法に嵌まる様に射る事が肝心です。その為には、自分の意識を体の中央において、引くに当たっては弓手と妻手を２：１位の積もりで射くことが肝要です。これは折り曲げた妻手と真っ直ぐに押している押し手の力のバランスからもそうすべきであろう。折り曲げた方が力が大きく出るからです。左右均衡して引き分けて自分の骨法に嵌まるように射き治め、気持ちを体の中央において、胸の中筋から左右に均等に張合って行き、分かれる様に離すことである。そうすると一文字に離れる事ができます。竹林流の伝書では、この事により鉄が石に当たって火花を発する様に鋭く軽い離れにより、雄大な残身・残心へと広がっていく。そして宇宙と一体になった雄大で深淵な弓の世界が広がるでしょう。的中も大切ですが、弓道の中の冴えとか、軽さの中の鋭さなど技術だけでは得られない的中の味わいも感じる事ができるでしょう。」
＜初歩的解釈例��＞
「弓を射る場合には、弓の操作に囚われて、自分を失ってはならない。射は自分の骨法に従ってこれを行う事を忘れてはならない。心気を体の中央である丹田に置き、これを安定させ、引き分けに至っては、弓手を以って弦を推し、妻手で以って弓を引く気持ちが必要であり、即ち弓手は妻手と、妻手は弓手と調和を取って射く。これは、真っ直ぐに伸ばした弓手と、折り曲げた妻手とは2/3：1/3で始めて釣り合いが取れると言う教えです。弓手と妻手が相対応して均等に引き分ける必要がある。その上で、体の中央に置いた心を丹田に納め、身心弓の和合を図る。これを三位一体の「会」と言う。その上で胸の中央線から左右に分かれる如く左右に均等に張合う。これは、気持ちを体の中央に置き、力は体の中央から左右に矢筋に沿って内側から外側に向かって、徐々に働かせ、矢筋に一文字に張合った上で離す事が重要である。これは、昔から伝書の中に言われているように、放たれた矢は的に対する当たり外れを言外に置き、離れた矢先の鋭さは恰も鉄と石が相剋して、火の出るような鋭い・気力に満ちた偉大な射を生む。即ち「鉄石相剋して火の出ずる事急なり」の位となる。即ち それの位とは恰も暁点における金体が白色を帯びて東の空に輝き、西の空には半月が掛かり、相対照している黎明の位の素晴らしい残心（身）を生む。射によって生れる悟りの姿を現わす雄大な位となる」と言う事になります」
最後の２行の冒頭にある「書」とは、尾州竹林派・四巻の書・第三巻中央の巻・ 五輪砕であり、全体としては弓射の際の身体の動き、心気のあり方、技の運行、最後に表現される残身(心）の雄大さを教示している。
４、「射法訓」の逐条的意味
第一文 射法者不射弓而射骨最肝要也。
第二文 置心於總體之中央、
第三文 而弓手三分二推弦妻手三分一引弓
第四文 而納心是和合也。
第五文 而後從胸中筋宜如分于左右離之。
第六文 書曰鐵石相剋火之出事急也。
第七文 即金體白色西半月之位也。」
（１） 第一 「射法者不射弓而射骨最肝要也」
（射法は弓を射ずして骨をいること最も肝要なり）
＜初級的解釈＞
弓は力任せに射くものではなく、その人その人の骨法即ち正しい骨・関節に添って正しく組み合わせると言う意味だと理解します。矢束はその人にとっての最適の骨・関節の組み合せにより決るものであり、只一点しかないのです。１ｍｍ長くても、１ｍｍ短くても正しくないのです。その一点しかない自分の矢束を求めて射技の構成を求めなければならないし、射の運行も必要になるのです。将に規矩に従う即ち定規・コンパスで描く様に寸部の狂いも無いように運行出来る様に、スキを造らず修練が必要となります。力任せの弓は初心の間の事でしょう。後は自分の骨法を知って、自分の矢束を取る様な射技を習得しなければならないと思います。
＜解釈�◆�
射法とは、弓を射るのではない、骨を射ることが一番大切だというのである。こゝに「弓を射る」という語とが対象となっているが、弓を持たずに射を行うことは不可能であると同時に、骨を射るというのもまた不可解である。
それでは、この冒頭の語はどんな意味を持つのか、頗る興味の存するところであって、人によっていろいろ説を異にすると思われる。その真意をはかるに、射法は、弓をもって行うという観念にとらわれていけない、己の骨を以て射を行うのでなければ真の射出はない−という意味である。筋骨が主体であって、弓は従である。弓矢に気を囚われ筋骨の正調を忘れてはならぬという意味であり、こゝに骨法の必要性をうたわれたものと思われるのである。
此の一節は、射場に立って弓を射ようとする場合には、弓を射るとか中てるとかの意識を主とせず、先ず己の身体、筋骨を骨法に従って正しく整え、弓に依らず骨を以て射を行うのであるという自覚が最も肝要であることを説いたもので、今日我々が口にするとことのいわゆる足踏、胴造、弓構、打起、引取、会、離を通じ、忘れることの出来ない射の原則を描写したものである。＜宇野 要三郎： 吉見順正『射法訓』私解（出典 「弓道」 昭和２９年２月）号＞
＜射法は弓を射ずして骨を射ること最も肝要なり。＞とは
骨を射る、って何のことと思うかもしれない。要は弓を持って射を行うときには弓矢の操作にとらわれて、自己を失ってはならない。射は自己の筋骨を持って行わなければならない事を忘れないように、ということ。さらに言い換えるならば、手先だけの射ではならない、技術本意の弓道にならないこと、ということを意味している。
＜矢束が一定であること＞
初心者の方には、先ずは自分の矢束と言うことで説明をしておきましょう。力任せに手先で射けば当然弓を引く寸法（矢束と言いますが）、これが一定になりません。それは的中が安定しないと言うことと、離れは生れないと言うことです。弓も道具ですから、何センチ引いたらどれだけの張力になり、どれだけ矢が飛ぶかが決ってくると言えます。だから矢束が一定しないと言うことは、矢の強さも・速さも違ってくるということになります。だとしたら、どこに引き収めるといいかと言えば自分の持って生れてきた骨組みになります。これなら筋肉と違い緊張したから矢束が縮んだとか、勢い余って矢束を取りすぎたと言うことはなくなります。
（２）第二文 「置心置總体之中央」 （心を総体の中央に置き）
心は元来どこにあるのか。人間の心なるものは頭にあるのか、胸にあるのか、尻にあるのか腹の中に在るのか、これは凡そ疑問の存するところではあるが、順正先生は、総体の中央に置けといわれているのである。
心の本体はどんなものであるかは、この私にも判らないのであるが、とも角動揺きわまりないものであることは諸君の御存知の通りである。この動き易い心を、総体の中央に置けというのであるが扨て総体の中央とはどこの謂であるか、これも問題である。
或る人は丹田が中央であるといゝ、或る人は腰間が中央であるともいうが、順正先生丹田とも腰間とも云わず、総体の中央という語で心のおき処を定めたことに、頗る賢慮が払われていると察せられる。即ち第一節には体を説き、第二節に於て心を説かれたものであることは対照して明らかである。＜宇野 要三郎： 吉見順正『射法訓』私解（出典 「弓道」 昭和２９年２月）号＞
＜心を総体の中心に置き＞
これならなんとなく分かるのではないだろうか。「総体の中心」というのは、身体の中央に位する丹田（たんでん；へその下３センチあたりのところ）のことをさす。この状態というのは、心気の安定が非常に大切であるということを意味している。冒頭の「射法は〜」で、技術本意の弓道になってはいけないということを受けて、心の置き方を説明したものである。
＜丹田に力が宿る＞
総体とは、全身を言います。即ち重心の位置でしょう。即ち丹田です。
丹田というのは、そういう臓器があるわけではなく仮想の部位です。位置は、息を吐き切って、吸う息で一番初めに息が入ってくる処です。丹田呼吸の元の部分です。この位置は、歩いたり走ったりする時に、上半身と下半身が交差する位置でもあります。ですから引き分けにおいて丹田に力が宿る様に引き分け、会では丹田から天地左右に気合が広がっていく様にと言う意味です。
＜呼吸法の教え＞
ここで丹田呼吸を腹式呼吸と混同している方がいますが、腹式呼吸では息を吐いた時にお腹がへっ込みます。丹田呼吸の場合には、吐く息により下腹部が寧ろ固くなります。ここに全くの違いが現れます。腹式呼吸では、吐く息と吸う息では腹圧が大きく変化しますが、丹田呼吸では腹圧は一定です。だから丹田呼吸では、呼吸における隙が生れにくいから武道では腹式呼吸を使わず、丹田呼吸を使うのです。腹式呼吸の場合には吐く息と吸う息の繋ぎめが隙となります。剣道などの打ち込みのタイミングはここになります。丹田呼吸ではこの継ぎ目が見えにくい事になり、隙が少なくなります。丹田呼吸には、もっと深い意味がありますが、ここではごく簡単にお釈迦さまが悟りを開かれた時に行ってみえた呼吸で、お経でもこの呼吸法の教えがあります。それは自然の摂理を知る悟りに繋がる呼吸法です。道を修行する上において大変に重要な意味を持ちます。
（２） 第三文 「而弓手三分二推弦妻手三分一引弓」
（而て弓手三分の二弦を推し、妻手三分の一弓を引く）
周知の如く、射法の中枢であり最も重要な段階である引分について、順正先生は『弓手を以て三分の二弦を推せ、残り三分の一は妻手を以て弓を引け』と教えられたが、こゝで最も興味のあるのは、弓手で弦を推せ、妻手を以て弦を引けというならば何人にも首肯出来るが、その様に謂わず、反対に謂っているところに先生の非凡な見識がうかゞわれるのである。
此の言葉によって押引一如の原理、即ち押すことは引くことであり、引くことは押すことであって、押すを知って引くことを忘れ、引くことに捉われて押すことを怠ってはならぬという原理を、確かと我々に教えて下すったのである。
弓手三分の二、妻手三分の一というのは、射手の胴を中心とし左右の肩先から左は三分の二即ち弓手一ぱい、右は三分の一即ち折り曲げた勝手一ぱいということであり、左右押引の割合を示したものである。＜宇野 要三郎： 吉見順正『射法訓』私解（出典 「弓道」 昭和２９年２月）号＞
心の中筋から左右に分かるる如く離つべしーー
胸の中筋から矢の筋に添って押し開き・張り合い矢筋の延長線に離れが取れる事と考えています。この矢筋を考える時、押し手は肩から肘を通して前腕の下筋を通して角見即ち親指の付け根の部分これは矢の位置に等しい事となります。一方妻手は手首と肘の中間辺り即ち矢の延長線部分に当ります。妻手はやや肘を後ろ下に回す感じがあって上記の部分が矢の延長線に張れる事になります。ですから手先同志が矢の延長線に張る事とは若干違ってきます。しかもその押す張りする力は絶えず肩からもっと言えば胸の中筋から順次肩・肘・手の内へと流れていないといけない事になります。手先に力が入れば肘・肩の力は緩みます。中心からじわじわと絶えず張り続けている状態を言いますので注意が必要です。
一般的によく見られるのは、表現が難しいのですが、肩甲骨を合わせて前の胸を開いて、振り込む様な形で両肘を背面に殊更飛ばす様な離れをする人が多いのですが、私はこれを蟹の離れと勝手に呼んでいますが、甲羅を取った蟹を胸の真ん中から二つ折りにして食べますがあれを想定して下さい。これですと結果的に振り込みがきつくなります。静止している的に対して自らが弓の狙いを動かしながら離す事になると考えます。従って左右の合わせ離れなら的中も可能ですが、延び合いながらの離れを求めれば的中を得る事が難しい離れになるであろうと思います。尾州竹林流の伝書の「十二字五意（位）」「絹綾錦の教え」の意味を突き詰めて行くと矢筋の張り合いになると思います。即ち自分の骨法に寸部の狂いの無いように射き納めると自然と弓と体が一体になる訳です。その上で縦線を効かせて行くと肩線と矢がどんどんと近づいて来る訳です。狙いと矢に働く力の方向が近くなって来る事になります。そして天地左右に張合って行くと言う事は、左右に関して言えば「胸の中筋より左右即ち矢筋に張合って行って離す」事になると考えるのです。只流派によっては、最後は押し手の角見と妻手の肘の釣り合いと教える流派もあります。又背筋力を鍛える機会の無い現代においては、前の胸部の筋肉と背筋の筋肉の力のバランスが弱い為に背筋を庇う様な射法として、蟹の離れをしたり、合わせ離れによる的中を楽しむのが習癖となって蟹の離れになっている人も多いと思います。
私自身は現在出来ている出来ていないは別として、伝書に残されている「左右に分かれる離れ」を求めています。そして残身は押し手は拳１つが後ろ下に、妻手肘も拳１つ後ろ下になっているのが正しいのではと考えています。これは矢の筋に押し引きをしているのですが、押し手の角見の働きによりやや上押しで捻りが加わっているのと、妻手も同じく妻手手の内に捻りが加わり更に肘は真横よりもやや後ろ下に力が働いており、離れの瞬間には即ち弓の抵抗が無くなった時には、会での力の働きの延長線に手先・肘が移動するからです
次いでこれから技術の問題に入るのであるが、行きなりこの語を出し、正面に打上げよとか斜めに打起せとか近頃やかましくいわれる打起問題は抜きにして、直ぐに引き分けの段階に入って、弓手を以て三分の二だけ弦を推せ、妻手で三分の一弓を引けと謂われたのは如何したわけか。打起は忘れているのか、又は軽視しているのではないかとの疑いを懐かせるようであるが、之れは決して忘れたわけでも蔑視した訳でもない。
打起というものは時と場所とに従い変化があり、決して一定しているものではない。例えば、神前に於ける奉納射の場合とか佛前に於ける追悼の射会で鎮魂の射を行う場合には正面の打起が最も適当であろうが、眼前に敵を控えて寸時を争う場合では、正面打起などでは間に合わない。また山上に向かって矢を放つ場合には高く打起すのが自然であるが、谷間に向うときは低く打起さねばならぬ。馬上の騎射は頭を高く正面に打起し、地上の歩射は左斜に打起し、堂前指矢は跪座して千箆の矢を放つので、中間打起を撰んだのは、皆この自然の要求による打起の変化である。
この変化は、時と場所、時代の要求に応じ変化すべきものであるが、此の打起の如何で射法の中枢である引分二変化を及ぼすべきではないというところから、正面に打起せとか斜に打起せとか言うことを避け、直ちに引分について説いたものである。
資料１
「弓手（ゆんで）三分の二弦を推し、妻手（めて）三分の一弓を引く。」
この部分は初心者には非常に理解しづらいものである。弓を持っているはずの弓手が弦を推して、弦をかけているはずの妻手が弓を引く。何か間違っていないかとも思える個所である。実はこれは、引き分けの際における押し引きの心得を示したもので、こういう風に逆に表現することによって、弓と弦との引き分けは相対応して均等に行わなければならないということを意味する。この点に関しては、日頃から気をつけなければならない。
資料２
弓手三分の二弦を推し、妻手三分の一弓を引き、而して心を納む是和合なり。
ここでは、射法としての左右のバランスと離れの味わいについて説いています。
まず、引き分けにおける左右の力のバランスから考えると、折り曲げる妻手と真っ直ぐな押手の力のバランスが違うことです。又人は弓を引くという観念を持っている為に自然に妻手中心になってしまいます。しかし日本の弓の構造を考えると、押手に注意を払わないと的中が得られないのです。弓の姿を眺めると善いでしょう。弓の真ん中辺りに弦が通っています。そして矢は握りの右に据えるのです。これによりごく自然に射れば、矢は自然と的の右の方に飛んでいくと言う結果になります。これは角見の話になりますが、日本の弓のこの特徴的な姿から矢を真っ直ぐに飛ばす為に「手の内」が重要視されるのです。言葉に秘密を明かす事を「手の内を見せる」と言う言葉がありますが、真っ直ぐに飛ばす為の手の内のたこの付きかたなどを見せる事を言います。
力も当然引く力の方が、押す力よりも大きいので、そのバランスを言っています。
その体の中での力の働き方と、弓を引くと言う人間の極く普通の考え方の中で、押手の重要さと引き分けのコツを経験的に見付けて伝書の中で教えてきたのです。
＜押大目引三分一＞
その考え方は、日置流竹林派の教えの「押大目引三分一」の教えから来ています。
春原平八郎先生の現代弓道小事典の説明から引用しますと、「押大目とは、弓手にて弓を押す事は大事な眼目とすべき事で、押し手は弓に押し戻されないように、飽くまで強きを望み、引き三分一とは、之に対して引くことは斟酌して三分一の力を持って之に耐え、己が引くべき矢束の三分の一になるに止め、左右の釣り合いを取るべきであると言うことである。」
これが「弓手三分二弦を推し、妻手三分一弓を引く」の意味となります。
さらにここで注意すべきは、「弓手で弦を推し、妻手で弓を引く」と言う表現の仕方です。普通は弓手で弓を推し、妻手で弦を引くとなります。これが逆になっているのは、押し手は妻手を考え、妻手は押し手を考えと言う互いを思い合う処からのバランスを教えています。これは次のような竹林流の教えと関連があります。
「剛は父 繋（かけ）は母なり 矢は子なり 片思ひして 矢は育つまじ」
これは、押手は父、妻手は母であり、その間にある矢は二人の子供です。片思いしていては良い子は育たない。互いの愛情すなわち思い遣りと、庇い合いがあって初めて善い家庭となり、善い子供が育つと言う意味です。それが、弓手は妻手の方側の弦を思い、妻手は弓手の方側の弓を思うと言う表現方法になっているのでしょう
（４） 第四文 「而納心是和合也」（而して心を納む、これ和合なり）
前述の第二節には、心を総体の中央に置き−とあり、こゝには『而して心を納む』とあるが、修練の不足と修養の未熟でなかなか心が納まらないのである。然し、此の心を納むることが即ち弓道修練の眼目であり、我々の最も苦心と努力を要する点であるのである。
此の『心を納むる』ことに依って、茲に和合が生ずるのである。和合とは、心・身・弓の三者が一体となる、所謂三位一体の境地であって、その境地には深浅厚薄の差はあっても、今日我々が称して「会」と謂うのがこの和合に当るのである。＜宇野 要三郎： 吉見順正『射法訓』私解（出典 「弓道」 昭和２９年２月）号＞
（５） 第五文 「而後從胸中筋宜如分于左右離之」
（而して後、胸の中筋に従い、左右に分るゝ如く之を離つべし）
会から離れに移る場合の作り方を示したものである。「弓手三分の二〜」の部分で、左右均等に引き分けよと言われてきた部分を、そのまま離れにもっていく。基本体型の中央に位する胸の中筋より左右均等に分離せよ、とのことで、どちらか片方に力が入ってしまったりすることを戒めている部分である。
「 この一節は、離れについての心得を示されたものである。即ち会に次いで来るものは「離」である。仏教に『会者定離』という言葉があるが、これから採って会と謂い離と称えたのである。然らば如何にして前節の三位一体の和合境地から離れに転つるべきかと云うに、『胸の中筋に従い左右に分かれるが如く離れよ』と教えているのである。胸の中筋とは体の中央を貫く縦の線である。此の線に従って左右に分かれるように離せよというのは、即ち胸の中筋を中心にして左右一文字に之を離せとの謂であり、茲に縦横十文字の離れが暗示されているのである。
離れの中心は何処にあるのが正しいのか、押手で押切るのがよいのか、勝手で放し切るのがよいのか、これは初心の射手が屡々迷う所であるが、離れの中心点は体の中央即ち胸の中筋に在り、之を中心として『左右に分かれる如く離せ』と教えられたのは、今日体育の見地からしてもまた精神的観点からしても、まことに高邁な識見であると謂わねばならない。但しこの離れには、大胆なる勇気と、揺るぎなき自身とを必要とすることを忘れてはならない。＜宇野 要三郎： 吉見順正『射法訓』私解（出典 「弓道」 昭和２９年２月）号＞」
「胸の中筋に従い左右にわかるるごとく」
胸の中筋から矢の筋に添って押し開き・張り合い矢筋の延長線に離れが取れる事と考えています。この矢筋を考える時、押し手は肩から肘を通して前腕の下筋を通して角見即ち親指の付け根の部分これは矢の位置に等しい事となります。一方妻手は手首と肘の中間辺り即ち矢の延長線部分に当ります。妻手はやや肘を後ろ下に回す感じがあって上記の部分が矢の延長線に張れる事になります。ですから手先同志が矢の延長線に張る事とは若干違ってきます。しかもその押す張りする力は絶えず肩からもっと言えば胸の中筋から順次肩・肘・手の内へと流れていないといけない事になります。手先に力が入れば肘・肩の力は緩みます。中心からじわじわと絶えず張り続けている状態を言いますので注意が必要です。
一般的によく見られるのは、表現が難しいのですが、肩甲骨を合わせて前の胸を開いて、振り込む様な形で両肘を背面に殊更飛ばす様な離れをする人が多いのですが、私はこれを蟹の離れと勝手に呼んでいますが、甲羅を取った蟹を胸の真ん中から二つ折りにして食べますがあれを想定して下さい。これですと結果的に振り込みがきつくなります。静止している的に対して自らが弓の狙いを動かしながら離す事になると考えます。従って左右の合わせ離れなら的中も可能ですが、延び合いながらの離れを求めれば的中を得る事が難しい離れになるであろうと思います。尾州竹林流の伝書の「十二字五意（位）」「絹綾錦の教え」の意味を突き詰めて行くと矢筋の張り合いになると思います。即ち自分の骨法に寸部の狂いの無いように射き納めると自然と弓と体が一体になる訳です。その上で縦線を効かせて行くと肩線と矢がどんどんと近づいて来る訳です。狙いと矢に働く力の方向が近くなって来る事になります。そして天地左右に張合って行くと言う事は、左右に関して言えば「胸の中筋より左右即ち矢筋に張合って行って離す」事になると考えるのです。只流派によっては、最後は押し手の角見と妻手の肘の釣り合いと教える流派もあります。又背筋力を鍛える機会の無い現代においては、前の胸部の筋肉と背筋の筋肉の力のバランスが弱い為に背筋を庇う様な射法として、蟹の離れをしたり、合わせ離れによる的中を楽しむのが習癖となって蟹の離れになっている人も多いと思います。
私自身は「左右に分かれる離れ」を求めています。そして残身は押し手は拳１つが後ろ下に、妻手肘も拳１つ後ろ下になっているのが正しいのではと考えています。これは矢の筋に押し引きをしているのですが、押し手の角見の働きによりやや上押しで捻りが加わっているのと、妻手も同じく妻手手の内に捻りが加わり更に肘は真横よりもやや後ろ下に力が働いており、離れの瞬間には即ち弓の抵抗が無くなった時には、会での力の働きの延長線に手先・肘が移動するからです
（４−２）左右に分るる如く放つとは？
ここでいつも議論が起きるのは、左右に分るる如くと言う意味と、その力の方向についてです。結論から言えば、左右に分るるとは矢筋の方向即ち安土の的と体を中においてその対称形の位置の仮想の的の方向を言います。ですから真上から見て的に向かって一直線となる訳です。その分れを生み出すには、会において押し手は肩の付け根から肘・手の内を的芯にそして妻手は折り曲げた肘から１０cm位の処を的の反対方向に張っている事が重要です。それを胸の中筋から左右に分れる事を言います。その為には肩甲骨を左右に離す様にする事になります。簡単に言えば両肩を矢筋に張る事になります。
多くの誤りは、肩甲骨の中央部を接するようにして、胸を張り、背中の方側に開こうとする事に在ります。これでは押し手・妻手共に前後に開き、左右に分れる様に放す事にはなりません。結果的に振り込みの形になるでしょう。
会において矢筋に張って、離れにおいて矢筋（左右に分れる様に）に放すと残身・残心ではどうなるかと言うと、押し手は角見の働きにより、妻手は肘・手の内の捻りにより拳１つ後ろ下に飛びます。捻りが加わっている分だけ後ろに開きます。
これの意味を考えると、静止している的ですから、的に向かって静かに張っていけば誤差は少なくなります。それに対して肩甲骨を合わせて前後に開く事は、離れの瞬間に弓を後ろに振りながら放す事になり、静止している的に対して狙いを動かしながら矢を放つ事となります。ですから矢筋に張り、左右に分れる如く矢筋に放つ事を教えているのです。非常に合理的な放れを生む為の教えです。
（６） 第六 「書曰鐵石相剋火出事急也」
（書に曰く『鐵石相剋して火の出づる事急なり』と）
ここで書に曰く以降をもう少し詳細に紹介するとーーー
「書に曰く」とは、日置流竹林派の「石堂竹林派の弓術書 第四巻」を指すと言われております。即ち一般に「竹林流 四巻の書（ちくりんりゅう・しかんのしょ）」と呼ばれるものです。後程、日置流の中から竹林坊如成が竹林派を独立させて派を形成した経緯や、その後の竹林流と称するに至る経緯や、更には尾州竹林や紀州竹林への分岐の経緯について説明しますが、「射法訓」に表われている「鉄石相剋して火の出ずること急なり」の部分は、四巻の書の第四巻の「父母の巻」の「十三、十二字五意の事」からの引用であり、「西半月の位なり」の部分は第三巻「中央の巻」の「十四．五輪砕と言う事」からの引用になっています。
「竹林流 四巻の書」については、全日本弓道連盟の機関誌「弓道」において尾州竹林流道統の魚住文衛先生が「尾州竹林流 四巻の書 講義録」として解説されたものが在りますので、これに基づいて説明をさせて頂きます。私自身は尾州竹林流を魚住文衛先生の元で学んでいるものであり、魚住先生による直接の講義を受けており、同講義録も頂戴しており、それへの書き込みも多くしてあります。その外に紀州竹林の山東直三先生の「日置流竹林派弓道 本書口伝詳解 奥義」も参考にさせて戴きます。
「竹林流 四巻の書」とは、初勘の巻・歌知射の巻・中央の巻・父母の巻の４巻を指しております。四巻の書の構成および概要としては、「初勘の書」は主に射法七道について述べられており七道の巻とも言われています。「歌知射の巻」は、射法の内容を和歌に託して説明されています。「中央の巻」は、射法の内容を精神的な面から説明されており、又修行の心構えについて述べられています。「父母の巻」は、射法全般に亙って専門的にその内容が説明されています。
そしてこれらの巻が認許される基準は、初勘の巻が現代弓道の初段程度、歌知射の巻が三段程度、中央の巻が四乃至五段程度、父母の巻が六段乃至七段程度の時に認許されていたと魚住先生からお話を受けています。
ここでは、魚住先生の「尾州竹林流 四巻の書 講義録」から関連する所を抽出して説明しましょう。山東直三先生の紀州竹林の四巻の書も内容的には、殆どが尾州竹林流の四巻の書と同一であり、より仏教思想の面に深く立ち入って解説がなされています。山東先生は紀州竹林流を習われた方であり、系譜から見ても、「射法訓」を纏めた吉見順正は紀州竹林流であり、ここから引用する事が善いと思いますが、紀州竹林流は尾州竹林流から分岐した流派であり、その根は同一であり「四巻の書」も内容的には殆ど同一であり、魚住先生の「尾州竹林流 四巻の書 講義録」にて説明させて貰うことを予めお断りして置きます
資料
茲に書というのは、石堂竹林の伝書四巻の書（第四巻十二字五位の四）に、『鐵石相剋して火の出づる事急なり』とあるを引用したもので、離れの強さを形容した言葉である。このような強い離れはどこから出て来るかと云えば、決して俄か作りに出せるものではない。
先づ第一に、弓を射るのではない、骨を射るのだとの覚悟が必要である。足踏み・胴造・弓構は悉く骨法に従い、始め体の安定を整える。体整はゞ之と同時に、心を総体の中央におき身心の調和を図る。而して打起引取に移るのであるが、押手三分の二、勝手三分の一の割合を以て押引緩急なく左右に引分ける。而して気息と共に静かに心を丹田に納めて身心弓の和合即ち『会』に到達する。而して後胸の中筋から左右に分かれるような気合いを以て縦横一文字に延び合う、その時無念夢想の裡に離れを生み出す。此の離れこそは恰も鐵石の相剋して火の出づること急なる如く、電光石火の勢いを以て矢は弦を離れるというのである。＜宇野 要三郎： 吉見順正『射法訓』私解（出典 「弓道」 昭和２９年２月）号＞
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鉄石相克しての鉄石って何でしょう。これは石に鉄をぶつけた時火花が出るようにと説明され、それで問題はありません。しかし、なぜかこれは火打ち石で打つときの軽い火花のような気がします。このほうが軽くパチンといく気がします。もう一つは、石を割るのに鉄の楔を打ちつけるように火花を散らしてぱっと割れるイメージがあります。これは5部の詰めで両肩両手の関節が締まって、鎖で縛ったように、あるいは岩のように固まってくるのを、胸の中心に楔を打ち込んで、一瞬にパンと割るイメージです。
�◆崚汗仭袞遒靴董�火の出ずること急なり」について
この字句は、四巻の書の「第四巻の父母の巻」の「十三．十二字五意」に出てきます。ここで尾州竹林流では「意」と伝え、紀州竹林では「位」という字を充てています。これは、離れの事について伝えたもので、五意は五つの意味であり、五位は五つの位と内容的には全く同じ意味です。下記に示す様に「父母・君臣・師弟・鉄石・晴嵐老木」の十二字で構成された五つの位・五つの意味を指しています。
＜的中の位＞
それは的中の位についてです。仏教思想に基づいてと言いましたが、ここに竹林坊如成の弓道に対する考え方があるのです。即ち、仏陀になる為の修行の道としての考え方がここにあり、当時としては弓術という呼称が一般的であるのにも関わらず、弓道と言う言葉を使っているということです。弓の修行を通して人間としての完成を願うと言う「弓の道」としての在り方です。ですから「鉄石相剋して云々」とは的中の位について説いています。
（７） 第七文 「即金體白色西半月之位也」 （即ち金体白色、西半月の位なり）
この部分は離れの後の雄大な残心の姿が表現されています。
次に射法訓では、「鉄石相剋して火の出ること急なり」の後、即ちと言う言葉に続いて「金体白色西半月の位なり」と言い換えている。この意味は何でしょう？何故即ちと言い換えているのでしょう。
「金体白色 西半月」とは、四巻の書の中央の巻の「第十四 五輪砕と言う事これあり」の項から来ています。その五輪砕には深い意味があり、仏教思想から来ています。
１）「中央の巻 十四 五輪砕と言う事」について
中央の巻 「十四．五輪砕と言う事」の章では、次の様に書かれています。
一に、土体・黄色・中四角と言う事。是は、先ず足踏みを大地の如く踏みて、さて中四角とは胸骨・肩の骨ひづみなき様にと言う事なり。
二に、水体・黒色・北・円形と言うは、水の器に随ふ如くに、弓の中へ真ん丸に割り込み、 さて弱き所へ強き筋骨を水の流れる如くに引き込み、さて離は露などの落ちる如くに真ん丸にとつとつと離るる事ぞ。口伝莫大なり。
三に、木体・青色・東・團形、是れ右の丸き大体を覚えて、さて春に至って、草木の枝栄へ花の咲く如くに拳なり・懸なり・顔持を直（ただ）すべきなり。
四に、火体・赤色・南・三角。是れは右の花咲き美しい事を為しつくして、さて実のなる如くに、弓をも三角にとり、五体をも相生に構え、剛をあらせて石火の出る如くにし、弦煙を立て離る事なり。
五に、金体・白色・西・半月。是れは、右の段々を仕尽くして、弓手も馬手も三日月なりに先枯になし、さていかにも能（よ）き刃金を能く鍛えて、剛くはじかく、晴（さ）へて軽き刃金などを、打ち折る如くに離る。口伝莫大なりと言う。
略して 土体 黄色 中 四角
水体 黒色 北 円形
木体 青色 東 團形
火体 赤色 南 三角
金体 白色 西 半月 です。
ここで五番目に「金体・白色・西・半月」の言葉が出てきます。
この五輪砕きの思想は難しい思想でありますが。五輪塔・宮本武蔵の五輪の書などが浮かぶが。文字通り仏教の話に入らないとこの説明が出来ない。
この語も、前説四巻の書（第四巻五輪砕の条）にあり、出典は仏教教本であると思われる。此の語については種々あることゝ思うが、私は私の解釈で、自ら足れりとするとろを以下に述べる。
金体とは金星を指すものと思う。金星は俗にこれを明けの明星と云い、暮の明星の呼称と共に、地球の回転に伴って朝夕我々に平和の光をおくる星である。この金星の光が白色をおびる時といえば、これは明方の黎明の時で、明けの明星と呼んでいるのがこれに当る。次に西半月とは何を指すかと云うに、下弦の半月が西に没せんとする時をいうのであって、之亦夜明けの暁月（あかつき）を指したものである。東に白光の金星を望み、西に下弦の半月を眺め、乾坤を貫く離によって忽然我茲に在ることを悟った射手の心境を、美しき天地黎明の光景に象徴したもので、射の残心に対する妙味を遺憾なく表現したものと思う。
釈迦は雲山十年の苦行を終えたその日の黎明に、金体白色、西半月の間に悟りを開かれたと聞くが、われわれ弓射に志すものも亦常にこの心を以て修行に邁進し、怠ることなく挫折することなく精進を重ねるならば、必ずや此の金体白色の位に到達するであろうことを確信するものである。
＜宇野 要三郎： 吉見順正『射法訓』私解（出典 「弓道」 昭和２９年２月）号＞
（８）第６文、第７分の全体的意味
書に曰く以降は、竹林流の伝書の中に書かれている非常に深い意味がありますので、別の項で説明をしたいと思いますが、ここでは的中にも位がある。射品・射格と言われるのがそれです。手先同士の釣り合いによる的中（合わせ放れと言われる事が多い）・弓と体が一体となった中で得られる的中、弓と体と心が一体になった中で得られる的中（正しい矢束により弓が体に嵌まり、詰め合い・伸び合いの精神的な作用と共に自然に離れる中で得られる的中）・更には鉄石相剋の軽妙な離れから生れる鋭い的中（雨露離や梨割の離と言われる様に胸楔・割楔により誘発される自然の離れとしての軽く鋭い離れから生れる的中）・更にはそれらを超越した枯れた射から生れた悠々の的中の５段階に分れ、決して単なる的中に満足していてはいけない。同じ的中にしてもこの様に格があり品の違いがある。精進してより上位の的中を求めて修練をしなければならない。それらの結果として、仏教で言う「金体 白色 西 半月」という五輪砕の雄大で深淵な世界が開かれる。という程度の説明に留めましょう。的中の五つの位と考えておいて下さい。
第２部 「射法訓」最後部の研究
１、 最後部（「射法訓」第六文、第７文）の意義
再掲 第６ 「書曰鐵石相剋火之出事急也。」
第７ 「即金體白色西半月之位也。」
射法訓の最後の３行について簡単に触れておきます。
書に曰くとは、竹林流の伝書を指しています。
伝書にはこんな事が書かれていると言う意味です。
鉄石相剋して火の出る事急なりとは、非常に高いレベルの話ですが、上に書いた様に、骨法にかなった形で会が出来て、弓の力を体全体で均等に受ける事が出来て
さらに気力でもって胸の中筋から肩・肘・手の内へと力が体の中心から順次外に広がっていくとその中で非常に軽い鋭い離れが生れます。
それは放れでなく、離れです。
自分の意思で放す離れではなく、自然と離れていく離れです。こんな中から生れた矢は
鉄と石がぶつかり合った時に出る火花の様なすべてを一瞬にまとめたような素晴らしい離れの中で、強い矢勢の矢が生れ、的に吸い込まれて行くような的中となります。
すなわちと言い換えています。
それは伝書の他の処に書かれている内容ですが、金体・白色・西・半月の位なりとなります。これは竹林流の極秘の「五輪砕（ごりんくだき）」と言う考え方です。
これは冒頭に書いた竹林坊如成が修行をした真言宗の五大思想と言う仏教の物凄い深い思想に繋がっています。これは説明を始めると大変にページ数も必要になりますので、もしどうしても知りたい人は「秋の巻」を参照にしてください。
「射法訓」の前半部分（第１から第５）は、射の技術的な教えが内容のほとんどですが思います。「書に曰く」で始まる後半（第６、第７節）の部分は、射技そのものではなく、心のあり方であったり、射格のことであったり、弓道の悟りともいえる部分の教えになっています。「書に曰く」とは、日置流竹林派の流祖の竹林坊如成が残した流派の重要な４冊の伝書です。即ち、初勘の巻・歌知射の巻・中央の巻・父母の巻で、更には奥伝としての勧頂の巻（これは流派での唯一相伝の書）を指しています。「鉄石相剋して云々――」は父母の巻から、そして「金体白色西半月の位なり」は中央の巻から引用されています。流祖の竹林坊如成が真言宗の僧侶であったので、その思想は真言仏教の教えに仮託して説明している部分が多くあり、それだけに「鉄石相剋とか、「金体白色西半月」の言葉はそれなりの思想的背景を考えないと理解できないとされています。その思想的背景は、インド古代思想・仏教思想・大日仏教さらには真言密教におよびます。
（１） 射の品格
�� ＜離れと的中の位（品格）＞
第６ 「書曰鐵石相剋火之出事急也。」は離れの位（品格）についての教えを意味します。ここには仏教思想に基づいて竹林坊如成の弓道に対する考え方があります。竹林坊如成は、弓術を単に的中をすれば善いというのではなく、最高の的中を求める過程を５段階に分けています。これは、同じ的中でもより上位の的中を求めて修行する道を示しています。単に技術的な的中ではなく、精神性を含めた的中の位を述べています。竹林坊如成は真言宗の僧侶ですから、的中の術・技ではなく、弓道を人間完成に向けての道としてとらえています。
的が在る以上は、的中は不可欠で在る事は説明する迄もありません。しかし、的中を得る為に基本を逸脱したり、小細工、例えば、前矢が出る癖を持った人が的付けを後ろにして的中を得たをして的中を求めたとしたならば、それは的中の為の方便であるかも知れませんが、自分の技を完成させる為の原因を隠した事になります。
基本の通りに、教えの通りに修練をして、射を行うならば必ず的中をする。そんな的中を求めるのが修練です。前矢が出るのは、押手が妻手に対して弱いとか、肩線が狂っているとか、足踏みが正しく無いなどにより、押している力の方向が間違っているか、左右のバランスが狂っているからあり、そのような欠陥について真の原因を捉え、修練の課題を見出すの出なければなりません。更にその的中の仕方に、修練の度合い・修行の程度に応じて違いがあり、それが品を生み、徳を生むと言う考え方になります。的中しても卑しい的中もあれば、高雅な的中もあると言う事です。これが弓を通しての人間完成に向けての修練の道としての弓道を目指す竹林坊如成の思想でした。
�� 十二字五位の意味
最後に繰り返し述べておきたいのは、射法訓が単に的中の為の技についてのみ書いて有るという誤解を解いて置きたいという事です。そして弓道の修練の目的が的中を得るだけのものでなく、的中にも位があり、より高度な的中を求める過程の中で得る体験により、正しきを求め、精神的な気高さを求めて、日々精進しながら自分を高めていく事が弓を通して人間としての道を成就する本当の弓道の意味があるという事です。
的中を得る為に、狙いを替えたり、会で止まっていて左右の釣り合いでの合わせ離れの様な、姑息な考え方の弓道の求め方ではなく、遠い悠久の将来がある弓の道を求めて戴きたいという事です。
後半の伝書からの引用部分では、弓道というものを本質的に考える必要のあるような深い意味が篭められているという事です。
ですから、少なくとも「十二字五位」の教えの「的中の位」についての意味を充分に理解をしておいて頂きたいという事です。それを理解して頂くだけで、私がこの小冊を纏めて皆様に読んで戴いた意味があると思います。五輪砕の下りは大変に難しいので、大幅に省略しましたが、仏教思想が背景にあるということだけを記憶戴けば善いでしょう。
、維持していこうと修練をしています。
「鉄石相剋して、火の出ずる事急なり」は四巻の書の第四巻の「父母の巻の第十三」の処に「十二字五位（尾州竹林流では意）」として著されています。
十二字とはこの「父母・君臣・師弟・鉄石・晴嵐老木」の十二字でそれぞれが離れ・的中の五つの位・階梯を表します。
この５つの位をもっと平易に説明しますとーー
1. 父母の位：原文 「一に、父母等しければ、子の成長急なり」
左右の手先同志の釣り合いによってのみで得られる的中です。 これは４段位までの離れ・中りの相だそうです。
2. 君臣の位：原文「二に、君臣直ければ、国豊かなり」
弓力と体（技）とが一体になって得られる的中です。 これは５段位までの離れ・中りの相だそうです。
3. 師弟の位：原文「三に、師弟相生すれば、諸芸長高し」
弓力と体と心の三つが一体になって得られる的中です。 これは錬士５段位までの離れ・中りの相だそうです。
4. 鉄石の位：原文「四に、鉄石相剋して、火の出ずる事急なり」
さらにそれが修練されて、軽く冴えた放れにより鉄石が相剋して火の
出るような鋭さの中から生れる的中です。これは６段位までの離れ・中りの相だそうです。
5. 晴嵐老木の位：原文「五に、晴嵐老木、紅葉散重て冷し」
的中を求めないでも自然と的中が得られる段階です。 これは教士６段、７段程度までの離れ・中りの相だそうです。
修行の極致の位と言えるでしょう。欲が全く無い中で、正しい事も求めずとも既に身に付き、それが自然の内に実現される中から生れている的中で、本人も殊更それを意識したものではないと言う本当の自然の中から生れる的中です。ですからこの「鉄石相剋して火の出ずる事急なり」とは大変なレベルの話しであることになります。
同じ的中でも射の格により、離れも違って来る訳です。的中の確実さだけが修練の目的でない事が、この伝書の意味からもご理解戴けると思います。その位の違いについて魚住文衛先生の解説を元に詳細解説すれば次のようになります。
�� 父母：弓手（父）を中心にして、妻手（母）がこれに従い、左右（父母）が相協力して均等に引き分ければ、矢（子）は素直に、強く育ち、発する事が出来る。これは夫唱婦随で夫婦和合して、子を立派に育てる事と同じである。弓手・妻手が釣り合いが取れて左右のバランスが取れて放れる段階です。上下のバランス・弓力との関係・気合等との関係には至っていない。これが、初歩の段階の放れの味わいとなります。
序でに関連する教えが、四巻の書の「第二巻の歌知射の巻」の教歌に次 のものが載せられたいます。
「剛は父 繋は母なり 矢は子なり 片思ひして 子は育つまじ」とあります。
意味は、弓手はお父さん、妻手はお母さん、その間にある矢は子供であ る。お父さんお母さんが片思いであると、善い子供（矢：射）は育たな い。という意味です。
ここで剛とは弓手、繋（かけ）とは妻手であり・しかもかけを繋（つな） ぐと言う字を当てている事に注意をされたいと思います。これは弦と妻手の手の内はゆがけの枕を通して繋ぐだけであり、力を入れて弦や矢を握りしめてはいけない事を繋（つな）ぐと言う文字を使って「かけ」と詠ませてその極意を伝えている事です。妻手を柔らかくと教えている訳です。弓手・妻手の間にある矢は、父母 に育てられる子供であり、父母が仲良く夫々の役割を果たしながら、即ち弓手は妻手を思い、妻手は弓手を思い、互いに反対方向を気遣い
ながらの意味です。そして尚且つ父の立場からそして母の立場から子供 をはぐくみ、それが有って初めて立派な子（矢）が育つと教えています。 これにより「父母等しければ 子の成長急なり」の意味が理解出来て来る と思います。
�◆〃�臣：君臣が相い助け合い政務をとれば、国も自ずから豊かになるの意味です。君は弓・臣は身を表わします。弓力と身力の調和が取れ、縦横十文字の規矩（きく）が完成すれば、射形も豊かになるの意味を表わしています。弓と体が一つになる。即ち正しい矢束を取り、体に寸部の狂いもなく引き収めれば、弓の力を体全体で受け止める事が出来ると共に、胸の中筋からの張り合い（延び合い）も体全体で出来る事となる事を意味しています。
�� 師弟：師弟が心合わせて修行すれば、弟子は必ず上達し、その武門の諸芸は長じ、高まり栄える。師は弓、弟は身です。更に師弟の間の心の交流を言います。弓と体が一 体になり、心がこれに加われば、中央の巻に示される「三合三心」であ り「三位一体」となります。自分の骨法に最も自然は形で弓が納まる時 に、弓の力は体全体に均等に掛かり、心を体の中心に納め、そこから左 右に気を漲らせて行くと、そこに気合・気迫が生れ、射と体と心が一体 になり、その中から気合・気迫に満ちた離れが生れる。
�ぁ‥汗� ：鉄と石が相打って火花が出る勢いである。これは軽妙で且つ鋭い矢が 発せられないと実現出来ない。師弟の位で示した自分の骨法に対して左右が寸部の狂いがなく、又引き分けに於いて全く同じタイミングで引き収まり、気合が内面から外へ外へと満ちて行き、最後には弓手剛弱（手の内の剛弱）にて的芯に向かって伸びて行く中での離れが要求されま
す。妻手・肘力にて抱え惜しみ、やるまじきと保つ気持ちと、胸の割り 轄により胸の中筋から体の外へと順次力が流れて行き、自然の内に離れ に至る境地です。左右に一瞬に離れる言葉に「梨割りの離れ」と言う教 えがあります。これは上に紹介したように寸部の狂いもない形に納まって、細部の骨法を詰め合い、その上で胸の真ん中に割り轄を打ち込むと、丁度熟した梨の様に包丁を入れた瞬間に左右にパチンと割れるような離れの意味となります。
自然の離れを教える言葉に「雨露離」と言う言葉がありますが、これは 芋の葉の上に雨露がのっていると考えます。一滴一滴が集まり玉を作ります。それらにより露玉は次第に大きく成っていきます。そして芋の葉が耐えられなくなると瞬間的にポロリと露が芋の葉から落ちます。 そして芋の葉は何事に無かったかの如く元の侭の姿を保っています。連続的に容積を増す雨露であり、極く自然に落ちるのです。こんな自然の離れは技に加えて延び合いの気力により生れます。気合がどんどん
と掛かっている最中に生れる自然の離れです。これが雨露離です。気合の掛かる中で、技も呼応します。この為に竹林流では、弓手が会ま でに延び切るのを嫌います。猿臂（えんぴ）の射と言って弓手の肘に若干の余裕を持たせる事を重要視します。これは骨を一分残すとか、一文残すと表現することもありますが、会に入っての左右天地に延び合いその時にこの押し手肘も含めてどんどんと延びてゆき、押し手手の内親指の付け根が的芯の真ん中に延びながら離れて行くのです。その余裕として肘の残しをしているのです。大三で押し手の肩から肘
を真っ直ぐにして弓に押し込む姿を一番キライます。これは竹林流の特徴となりますが、その背景に三十三間堂の通し矢の低い弾道で遠くに矢を飛ばすと言う強くて勢いのある矢を生む為の技とも考えられます。
�� 晴嵐老木：時代を経過した老木のように淡々と、また春の嵐の様に飄々
とした風情であり、陽が西に傾き、雲が金色に輝く雄大な情景である。老木は 枝が枯れても枯淡の味わいを示し、地面には晴嵐で散った紅葉の葉が錦 のように敷き詰めて美しい。しかし樹々は風に関係なく微動だにせず整然としている。的中に拘ることなく、朗々とした中で、ひたすら真実の弓を実現する努力を重ねている境地、否意識的に真実を求めようともしていないかもしれない。 既にそれらの習いが全て身につき自然の形で為されており、淡々として心境で弓と遊んでいる風情かもしれない。これらは、夫々の説明で分かるように離れの味わいを示したものです。
この様に離れの位（射格）を五段階に分けているのは、既に弓が戦闘の武器としての存在の時代から、自己の心身を鍛える弓道の時代を先読みしていたと思われます。静止した的に向かう自分の射を求める姿勢・心・射の構成について、厳しい修練の過程として考えていたと言う事でしょう。そこには射と言う技術的な側面と、射を通して人間としての境地を高めると言う仏教思想が結びついているのでしょう。単なる左右のバランスによる父母の位の的中の段階、弓と体が一体になり人間の骨法を一番素直に纏め、それを弓に嵌めて的中を得る君臣の位の的中の段階、更に精密に体と弓が一体となった上で真理の為に妥協を許さないと言う心意気により永遠の延び合いを求めた精神性の発揮により、技を乗り切る師弟の位の段階、更には鉄石相剋して火の出ずること急なりの離れは、寸部の狂いも無いように弓が体に納まり、弓の力を体全体に平均に受けて、胸の中筋から肩・肘・手先へと体の中央から天地左右に向かってどんどんと延び合って、気合の発動と共に瞬間的に軽く・鋭く生れる離れの境地による的中を得る鉄石の位による段階です。その上に存在する晴嵐老木の位と、どこまで的中しても、的中の位を頭に入れるならば将に永遠の修行道としての弓道となります。
この様に十二字五意（位）で述べる離れの格は、同じ的中でも離れの味わいにより射格が異なる事を教えています。ここに単なる的中の弓道とは違う竹林流の伝統的な弓道の考え方があります。
しかも四巻の書の書かれた室町時代に既にこの考え方があった事は注目したいと思います。
２、「離れの格・中りの格」を実現する為の射術の問題
これについて参考となるものが、父母の巻にあります。それは、四巻の書・第四巻の「父母の巻」の「十一．絹綾錦三段の事」に伝えられている内容です。
これは「修学自師の位に至ては知る事なり」とのみ記述されているもので、口伝によらないと理解出来ない内容です。ここでは三段の事となっていますが、これに筵・布を加えて五段とも呼ばれています。これは弓と体そして精神の働きに関連するものですが、織物の経糸・緯糸の織り成す縦横の構成の精度の違いと、それによる内面の精神力の働きについて説明を加える事が出来るでしょう。併せて射技論からすれば、縦横十文字の組み合せ方でも、前面から見た十文字に止まらず、上から見た時の十文字のありかたも重要であり、それは縦線の充実による矢線と肩線が一層接近する事に拠り狙いの精度を挙げる効果に結びついていると思います。
これらは修行の段階に応じて、順序を追って次のようになります。
１、 筵の段階 ２、布の段階 ３、絹の段階 ４、綾・錦の段階 ５、錦の段階
五段階は上記の通り「筵（むしろ）」「布」「絹」「綾（あや）」「錦（にしき）」です。織物に託して説明していると言う事は、緯糸と経糸を想像すれば良いでしょう。即ち縦横の構成について織物で説明をしているのです。これは別の解釈をとれば、弓・体・心の三位一体と、その結果の離れへの影響を説明することとなります。縦横十文字と射品・射格との関連性を考えてみましょう、
（１）筵の段階
筵の段階では、唯 形の上での縦横十文字だけで、それは不安定で且つ不十分な十文字であるから、丹田にも力が入らないであろうから、どうしても上体に力が宿ってしまい、結局は手先のバランスになってしまうでしょう。
筵は、縦横の重なり合いは非常に粗く、繊維も真っ直ぐにならず、凸凹も多い。筵の上のお米も姿を消す位の凸凹があります。 師は細かな事を言わず、大きな射の課題だけを指摘する。即ち手先引きの状態で矢束も正しく取れていない為に体の骨法にも嵌まっていない。結局手先で弓の力を受けている段階でしょう。的中も調子当りで、安定した的中も得られないでしょうし、離れも手先で合わせて放す段階です。従って師匠も全体の射技の課題が色々とあり、離れについての細かな事は言わず、基本の事を指摘されるのです。的中を目的としていない弓道であり、一見的中とは関係のない指摘に生徒は戸惑うかも知れません。ここで師匠の教えを素直に聴いて修練する生徒は次の布の位にも上がることが出来ますが、的中の面白さにのめり込んでいる生徒には、師匠の指導の意味する内容が理解出来ず、指導された内容を練習に生かそうとしないでしょう。これでは何時までも筵の位にしかなれないでしょう。後の夫々の位の意味を理解すれば分かる通り、離れは手先によってのみ生れるものではなく、修練の度合いによって骨法で生れる離れになり、体全体で気合が働いて生れる段階と進む訳ですから、どんな離れであろうと的中に替りがないと考える生徒にとっては先生のおっしゃる意味が理解出来ないのは当然でしょう。ここに信頼するかしないかの分岐点があります。このレベルの射形にて的中を得て得意顔ではいけないのです。これは、縦横のバランスも極めて大まかであり、離れとの関連での矢束で考えるならば、弓の強さを手先で受けている為に、矢束も定まらず、単に手先でバランスを取って放す事となります。矢束が自分の骨法にあったものではなく、恐らく矢束も１射１射違うでしょう。勿論大三の位置も違うであろうし、引き分けの左右バランスも違うであろうし、縦線の働きも殆どないレベルと言えるでしょう。
従って、そこでは合わせ離れしか生れないし、緩み離れも生れる結果ともなります。これは縦横の構成比率からすると、縦横がどうにか十文字になっているかなあと言う程度だと思います。即ち力の配分としては横の方が縦の力よりも大きいレベルではないでしょうか？
（２）布の段階
布の段階になってくると、縦糸と横糸も太さ・強さ等がやや揃って来て、どうにか縦横が決って来て弓と体とが一体にした射き方も可能になるでしょう。但し、この段階では打起し・大三も一皮剥けなければならないでしょう。大三を取った時に、弓と自分の体が一つになっている事が必要です。 唯 弓力と体力の一致だけで心気の働きに至らないのは、まだ自分自身の骨法に適っていない為に、矢束が僅かに一定していないので、心気が働かないのです。
布の位になると外見的にも縦横の関係はしっかりとして来た段階をいいます。イメージとして筵と布の縦横の組み合せを比較してみてください。筵の縦横と比べれば、布の縦横の関係はずっと緻密であり、しっかりとしたものでしょう。しかし未だ形の縦横の組み合せであり、体まで完全に嵌まった完全な縦横の構成は出来ていません。即ち弓と体の十文字の段階でしかないのです。技術的には確かに縦横十文字が構成されているように見えるが、矢束で言えば多分未だ数ミリのバラツキが在るでしょう。会に入っても、単に縦横が合って弓の力を腕乃至は肩に受けており、内面からの離れの発動は生れません。その為に離れの発動は、外部からの別の力でタイミングを併せて放す必要があります。内面からの気力の発動は未だ効いていないのです。この段階では縦横が５：５で組み上がっている段階ではないでしょうか？
（３）絹の段階
絹の段階では、縦横のバランスが細かな部分までしっかりとし、更に丹田にも力が
入って来て、自分の骨法に無理なく嵌まった形となり、自分に合った只一点での
矢束が取れる為に、弓と体が自然な形で、総体のバランスがしっかりと取れてきて、
弓と体のバランスだけではなく、詰め合い・伸び合いと言う精神的な働きも加わ
るから、気合も懸かってくるでしょう。従って、内面からの輝きが体全体の射と
精神的な働きにより、一層優雅さを鱒でしょう。これが射品となり射格となります。
、絹の段階になると、布に比べると絹独特の輝きが生れます。布に比べれば縦の糸も横の糸も太さ・目方・色艶も揃っています。 縦横もしっかりとし、自分の骨法に合致した矢束が取れ、弓が体に嵌まり、その射手の骨法に適合した組み合せになり、弓と体は完全に一体になります。矢束の誤差もなく、ほぼ一定の矢束が取れているでしょう。それらは大三も正しく、引き分けも左右均等に出来ているという条件が必要でしょう。これらは弓構えから、打起し、受渡し（大三の作り方）、大三の形・肘の働き・力の方向、引き分けでの弦道、引き分けの左右のタイミング、引き納めまでが、布の位に比較すると一皮剥けた様に一段と全体的に向上しないと到達出来ない位になります。この段階では、弓が体の骨法に嵌まった状態であり、弓の力を体全体に均等に感じる事が出
来るでしょう。その為に、力は方円の器に従う水の圧力の如く体全体に均等に弓の力を受ける事になります。何処にも部分的に無理な形ではありません。それ故に、会において天地左右に同じ圧力で弓の力を押し返し延び合う事が可能になります。従って、心は総体の中央に置く事が出来る。 その上で胸の中筋から矢筋に沿って、体の中心から順次外の方へ力が
流れ、永遠の延び合いを求める精神活動により、自ずから成る輝きが内面から放つのです。そして「気は技を制する」と言われる如く、技から気合を意識する段階にいたります。従って、息合いにあった射の運行が課題になる段階でもあります。それらの後で、軽く鋭い離れを誘発する段階に育っていきます。これにより、弓・体・心が一体となり、「気が弓や体に合う。即ち気合いが見られる段階」に至る。それ故に、布の位では得られなかった、内面からの気合の発動が感じられ、自然の発を生む母体が出来上がり、的中を得たいと言うよりも、全身を理想的に骨法により組み合せ、更に精神作用により小手先の釣り合いによる的中とは次元の異なる離れを期待する段階となります。全身の離れ・骨法に忠実な離れとなるのはこの為です。この段階では、縦線主導で横線が構成されている段階ではないでしょうか？
（４）綾の段階
綾の位の縦横十文字になると、全身のあらゆる縦横十文字・その他細かな筋骨も正
しく働き、汰流（ゆりなが）しの働きにより体のあらゆる部分が均等な力になり、
精神力も自然に働き、自ずから気迫が生れる。これは綾の位の縦横斜めに組み上
げられた縦横十文字の強靭な組み合せの中から生れるであろう。
綾の位になるとそれが一層輝きを持って人を感動させる。綾の位は、絹の位が気合の段階ならば、綾の位は気迫の段階と呼べよう。この位においては、自分の持って生れた骨法に素直に且つ完全に嵌ま り、打起し、受渡し、大三も正しい位置にあり、又弓と体とが一体になり、縦線及び背筋も肩甲骨・肩の鎖骨の関連・押し手肘を経由し て押し手手の内、又妻手の肘の位置・力の方向なども縦線の構成と共に、次の引き分けに備えて最も合理的に出来上がり、引き分けも押し手の先導により、左右均等に縦線を中心に運行され、骨法に合った位置に妻手肘も納まり、自然に胸が弓の中に割り込み、詰合を経て延合に至り、気合がどんどんと掛かって行き、鋭く且つ軽妙な離れが自然に具わるであろう。この段階は上記に書いた如く、気合即ち射（技）と気が合うと言う段階から、一歩抜け出し気が技を制御して精神的にも大変に高度な一体感を生むであろう。絹の位が縦横の割合が５：５ならば、綾の位は縦横の割合は６：４位のイメージではないでしょうか？縦が主導して射が構成されて行くから、会においても縦線の延びが中心になって、体全体の縦横十文字も会に入って一層緊密になり、弓と体と心が一体に成った上で更に、縦の働きにより一層しっかりとした縦横の関係を構成するといえるだろう。丁度上から見ると、縦線の充実により、肩線と矢がどんどんと近づいてゆき弓・体・心が寸部のスキもなく、一体になって働き、尚且つ精神力が主導で働きかける結果であろう。骨法に嵌まって矢束と、精神的な営みの中で気合の段階から気迫の段階に入る。 従って、人をして感動させ得る離れを現出する。射技と精神性の力の配分から、気合・気迫の離れを感じるレベルでしょうか？
（５）錦の段階
錦の位になれば、縦横十文字も然る事ながら、全てが豊富な修練の結果で、完全に
昇華されて、自然のものとなる、ごく自然の組み合せに全くの隙がない。無欲の
射の中に自然の離れが生れ、自然の的中となろう。射手も射自体を楽しむ心境で、
射れば自然に的中する位であろう。
錦の位では、縦糸も横糸も金糸・銀糸で燦然と輝き、縦横の構成ともに理想的な組み合せとなり、それでいて自然な風情でどこにも力味はなく、自然な貴品を持つ最高の位となる。射技と精神性の関係ではすべてが自然の形に組み上がり、全体の調和が極く自然な一体感を持っている段階ではないでしょうか？
この様に「織物」に比喩した表現による教えにより、上の十二字五位の離れを構成するというか、生み出す縦横十文字の格の違いが裏面に在る事を考えて戴きたいと思います。弓が体に正確に嵌まっているかどうか、それにより精神活動がどの様に働き得るかの違いとなってきます。其の意味では、矢束が本当に骨法に適ったその人に取って只一点の所にまで、完成させているかどうかに掛かって来る。高段になるに従い、矢束が自分に取っては只一点だけであり、そのたった１ｍｍの長い短いでも弓が体に本当に嵌まった感じは得られなく、離れの濁りを自分で認識することが出来る様になります。
その為の大三の位置と力の働きであり、引き分けの方向・バランスであり、引き収めが左右全く同時に納まる引き分けの運行の重要性があり、力の停滞がなく引き分けの延長上に会の延び合い・離れが在るという力の連続的で繋がる力の働きが発揮されるのを確認することが出来ます。
その中での気力・気合・気迫が離れに現れる為に、離れの品格となって現出するであろうと思います。ここに十二字五意（位）に関連して、この絹・綾・錦の三段の教えが重要な内容を持つ事を感じて、ここで敢えて説明を施しました。
これらの原理を知らないで、先生達の言われる軽い離れ・軽妙な離れを求めて議論している弓射きを見掛けますが、軽い・軽妙な離れと言うのは決して手先の力を言えないとか、手の内が柔らかいとかの問題だけではない事を理解する事が重要であると思います。軽い離れが生れる技術要素が伝書の中にこの様に記載されているのです。
３、 射の六道
ここでの六道とは射法七道には関係なく仏教の地獄、極楽のことで、弓道の修行の迷いにはきりがないことが古書に書いてありました。
上達の度合いに応じて、悩みが有ることを述べています。古書の解説とは別の我流の解釈で述べてみましょう。
1．地獄道の弓
射法がわからず、弓の強さに負ける弓を云う。体に合った弓を使い、基本を作ること。
2．餓鬼道の弓
体は強くなったのに、弱い弓を使い、上達しない弓を云う。楽しては上達はなく、強さ、鋭さを追求すべし。
3．畜生道の弓
無理にひきたがり、上手の人の真似をして、自分の射を見失うものを云う。自分の射を見出すこと。
4．阿修羅道の弓
骨法を知らず、無駄な力で力んで引く弓を云う。コツをつかむこと。
５、人道の弓
あまりにゆるゆると伸びかちに引きて、勢いが無くなる射を云う。これはある程度
上級者の弓であり、難しいが真剣の切り口のような勢いを求めたいと思う。
６、天道の弓
美しく射ることのみをひたすら追求する弓を云う。最高の射は唯美しいのみでは
なく、強み、中り、安定性を兼ね備えるものであると云う。しかしこれは達人の域
であり、美を追求することはそれだけで素晴らしいと思います。
第３部 弓道と仏教における五輪砕思想
１、 弓道における仏教の見方
（１）社報訓の背後にある仏教思想（真言密教）
仏教は、キリスト教の様に特定の偉人の思想や哲学ではなく、自然の営みの中の真理を悟った人が仏陀の位であり、その一人がお釈迦さまという考え方です。したがって真理を求めて、色々な聖人・如来・仏陀が生れます。悟りを得た方が全部仏陀となります。ですから、お釈迦さま独りでは無い事が理解出来ると思います。ですから逆に色々な聖人・如来・菩薩・仏陀の考え方が混同し、、真理を求める方法や考え方に違いがあることから、仏教を大きく分けると次の三つの流れになります。
１、 釈迦仏教
�，亮甓猜�教は、人生を苦と定義する処から始まっています。
ですから悟りを得る為の修行は厳しく、その道も遠いと言えるでしょうか？
それは小乗 仏教の世界に一番純粋に残っているのではないでしょうか？
２、 阿弥陀仏教
阿弥陀如来は、釈迦仏教の厳しさを批判する中から生れたと言えるでしょう。俗世間を捨てて、厳しい修行の中でしか悟りの道に至れないと言う事になれば、庶民の生活は仏教を受け入れる事が出来なくなってしまいます。そんな背景の中で生れた仏教と考える事は出来ないでしょうか？だから他律的な考え方であり、只 南無阿弥陀仏を唱える事により、仏教の教えを理解し、救われようとする事になるのではないでしょうか？
３、 ３大日仏教
因みに竹林坊如成の帰依したのは��の大日如来を中心に据えた仏教です。大日如来とは架空の如来です。大日如来は、面白い考え方だと思います。努力をすれば誰でも悟りを得る可能性を持つと教えます。大日は太陽をイメージしていますが、普通の太陽は光りを注すと、必ず陰を生みますが、その陰を作らない太陽なのです。そしてその宇宙観は金剛界曼荼羅と胎蔵界曼荼羅で表現しています。 この仏教の違いを知る手掛かりとして、大日如来に帰依する竹林坊如成の伝書の冒頭に面白い文句があります。魚住文衛先生の「尾州竹林流 四巻の書 講義録」を私流の噛み砕きをして紹介してみましょう。一番初めに出てくるのが
「将に今から弓道を習おうとする人々は、数多くの迷い事や悩み事や量り知れない数多くの罪・汚れをただちに無くさなければなりません。すなわち正しい清らかな心にならなければなりません。今ここで考えてみましょう。自分は一体誰の生まれ変わりなのでしょうか？生れる前の事は知る由もありませんが、天地一円の内に汚れのない道理と知性を本来備えた人間としてこの世に生を享けて生れてきました。人はこの世に生まれ変わる事が約束されている訳ではない。六界の中で人間界に生まれ変われた事、天地一円の内に人として生れた事は幸せであり、天地あます処なく宇宙の全てを我が心に収めておられる大日如来の悟りの様に師匠を仏と考えて信頼し、その弟子となって弓道の理論と実技を勉強すべきでしょう。その心は、丁度自分を仏の家（伽藍）に身を置いて仏に帰依すれ、煩い事や悩み事も無く、命永く何時までも誠の心を以って安住する事が出来るのと同じです。この様に師匠の下で、清らかな心を以って師匠からの教えをうけて射法各般に亙る理論や実技を修行することにより、貴方が弓道の達人になる事は、座ったり寝たりする位に日常的で平易な事でしょう。」
と切り出しています。ここには仏教独自の人間は生れた時には、純粋無垢で素直で正しい心を持って生れてきたと言う性善説の考え方と、仏教では宇宙の世界を「地獄界」「餓鬼界」「畜生界」「修羅界」「人間界」「天界」の六道界に分けていますが、その世界を輪廻転生と言って死ぬとその何処かに生まれ変わり、その結果この人間界に生れる事が出来た事を喜ぶ考え方が隠されています。そして即身成仏といって、精進さえすれば自分が生きている間に悟りを得て仏陀になることも可能であると教えています。これは大日仏教の考え方そのものです。その上で、師匠と弟子の成約を交わします。その文面にはーーー
「この体も心も父母から譲られたものである。それは肉体的に剛いといえども、それは自分の力によってそれを得たものではない。また弱いといえどもそれは自分の恥じでもない。筋力に優れた者が弓道の上達に有利な様に考えそうですが、肉体的な強弱による損得などを論じないで修行の仕方・考え方により乗り切ろう、修行は水鉄の様だと言われます。水は水を流すと言います。水は本来和らかなもので方円の器に従うとも言われますが、その和らかな水でも満ち溢れる時には、大きな山でも押し崩す勢いが出るものであるように、弱い骨格の人でも稽古・修行を充分に積み重ねると、和らかい水が大山を押し崩すのと同様に、極めて強い矢勢が出るようになり、その息に達すれば弱い筋骨の人でも剛い筋骨の人に優るであろう。更には鍛えに鍛えた鉄刀は刃金となりヤスリともなって、何も鍛えない鉄を擦（す）り削る力さえも身に付けるでしょう。その心を以って、剛は剛として、弱は弱としながら自分に与えられた応分の力の骨力を旨として師匠の指導により修行をする事です。師匠の恩義に富んだ貴い教えを信じて、剛を羨ましがらず、弱をそしらず、正直（せいちょく）をもっとうとして、流儀の掟と稽古の順序に従って、正しい方法をよく呑み込んで熱心に稽古をする者には、流派の秘伝をも伝授するであろう。逆に親子兄弟等の縁者や親しい友人であったとしても、正しい方法を呑み込まず、流派の教えを学ぼうとしない人や、他流の射法や器用に射る人をみて、すぐにその真似をしたがる者や、不熱心な者にはこの書を相伝してはならない。その事を、入門に当たってここに確認する。」とあります。
ここには、誰でも平等であり、流派の教えを正しく学び、一生懸命に努力を重ねる人には、陰日なたなく万辺に光が届く大日如来の教えの様に、報いられる時が来るであろう。師匠もそんな気持ちで指導もすると言っているのです。自分の勝手な思いと、他流の技との交合により拠り所の無い射技を習おうとする修行の姿勢は駄目だよと戒めています。ここでは、釈迦仏教と違い、師匠（仏）の教えを忠実に守りながら正しい心で修行を続ければ、大日如来の導きにより必ず名人・達人の域（悟り）に到達する事も可能であると教えていることです。ここに如何にも大日如来の仏教の考え方が存在するように思います。
ここまでに説明して来たとおり、この部分がこの射法訓で一番大切な事はここになるのではないかと思うのです。通常は、射法訓が的中を得る為の射の方法について教えていると考えがちですが、確かにその面が強いのですが、深く読むとそれだけではなく、真言の教えに基づく大日如来の仏教の教えの世界に導いているのです。
弓術ではなく弓道を求める心と技を説いています。竹林流 四巻の書に盛り込まれている竹林坊如成の真言密教を背景とした思想に仮託した弓道の教えがあちらこちらに埋め込まれている姿があります。それが「書に曰く」以降の部分から読み取る事が出来るでしょう
２、残身・残心の様相「即金體白色西半月之位」理解の前提としての仏教思想
射法訓では、「鉄石相剋して火の出ること急なり」の後、即ちと言う言葉に続いて「金体白色西半月の位なり」と言い換えている。この意味は何であろうか。何故即ちと言い換えているのか。この部分は離れの後の雄大な残心の姿が表現されている。
離れ・的中のレベルでは「鉄石相剋して火の出ること急なり」の段階とは、少なくとも「絹」「綾」「錦」の位と言われているので、「即ち」と言い換えて次に続く「金体白色 西半月の位なり」も相当の修練を積んで理解できることであると思いますが、その出典は「四巻の書の中央の巻」の「第十四 五輪砕（ごりんくだき）と言う事これあり」の項から来ています。その五輪砕には深い意味があり、仏教思想から来ていますので、仏教における五輪砕思想についてどうしても垣間見る必要が出てきます。
（１）、「即金體白色西半月之位」の出展
中央の巻 「十四．五輪砕と言う事」の章では、次の様に書かれています。
「一に、土体・黄色・中四角と言う事。 是は、先ず足踏みを大地の如く踏みて、さて中四角とは胸骨・肩の骨ひづみなき様にと言う事なり。二に、水体・黒色・北・円形と言うは、水の器に随ふ如くに、弓の中へ真ん丸に割り込み、 さて弱き所へ強き筋骨を水の流れる如くに引き込み、さて離は露などの落ちる如くに真ん丸にとつとつと離るる事ぞ。口伝莫大なり。三に、木体・青色・東・團形、是れ右の丸き大体を覚えて、さて春に至って草木の枝栄へ、花の咲く如くに拳なり・懸なり・顔持を直（ただ）すべきなり。四に、火体・赤色・南・三角。是れは右の花咲き美しい事を為しつくして、さて実のなる如くに、弓をも三角にとり、五体をも相生に構え、剛をあらせて石火の出る如くにし、弦煙を立て離る事なり。五に、金体・白色・西・半月。是れは、右の段々を仕尽くして、弓手も馬手も三日月なりに先枯になし、さていかにも能（よ）き刃金を能く鍛えて、 剛くはじかく、晴（さ）へて軽き刃金などを、打ち折る如くに離る。口伝莫大なりと言う。」
略して書けば 「土体 黄色 中 四角 水体 黒色 北 円形 木体 青色 東 團形
火体 赤色 南 三角 金体 白色 西 半月 」です。
ここで五番目に「金体・白色・西・半月」の言葉が出てきます。
この五輪砕きの思想は大変難解ですが、非常に大切な考え方です。
（２）真言仏教思想の「五輪砕の思想」
竹林流の流祖は、前記の様に真言宗に帰依した竹林坊如成です。
従って、竹林流の射技・弓道思想を伝える流派の伝書の「四巻の書」には、真言宗の経典からの言葉を多用されています。仏教の経典の中の言葉により、その理念や思想を仮託して表現しているとも考える事が出来ます。
いよいよ本論に入ります。射法訓が真言密教の思想の上に在る事は冒頭で説明した通りです。そして五輪思想の中に「金体 白色 西 半月」の位があります。
密教において、古代インド哲学の五大思想に土・水・火・風（金）・空（木）の自然の現象の最も小さな質としての五元素に、人間の意識としての「識」を加え六大を宗体とし、宇宙の五大その侭が本不生実相であると主張する考え方が成り立ちます。
密教における『識』とは､悟りに至る為に人間の意思が重要視され（これを唯識思想という）､人間の意識･認識･心という意味の『識』を加えて六大と呼ぶようになりました｡ 五輪における「輪」とは、倶舎論などの説で、世界の最下を風輪、その上を火輪、その上を地輪とし、この四層夫々が周円の形をなす為に「輪」と称したと言われています。
私たち竹林流の弓道に関わる者としては、竹林流の背景にある真言仏教思想を理解した上で伝書の思想を理解する必要があり、真言密教の思想・仏教思想等が流派の教えを理解する上において重要な思想となることをご理解戴けると思います
紙面の都合で割愛（仏教史の部分につき、文の流れからは、４、への橋渡し的な考察ですが割愛）
五大思想が密教に入ると、五大はことごとく如来の三摩耶身となり、五輪は法界身となって「輪」の意味も自然に転化して、一切の功徳を具足円満していることを意味し、その五輪法界身を五輪法界塔となります。一般に用いられている「五輪塔婆」は法界塔を意味する標識となります。その侭で法界身となる訳です。大日経秘密曼荼羅品の始めに説かれる「入我我入（サトバン）」の行法に、五輪厳身の観想（字輪観・通観）として、キャ・カ・ラ・バ・アが順・逆と廻転して想念上働きます。ここに五輪思想が完成するに至ります。
この様に古代からのインド思想の「五大思想」が､密教仏教において五大元素のそれぞれを象徴する仏や菩薩を配置して「五輪思想」となり､私たちに馴染みの深い「五輪砕」となって継承されたのです。そして､また密教の中で「識」を加えた六大思想となって行きます｡この宇宙の構成が五つの元素によって成り立っているという五大思想の考え方は､仏教だけでなくｲﾝﾄﾞ思想共通に存在する思想であり、仏教ではこのﾊﾞﾗﾓﾝの宇宙観の五つの元素（五大）の思想を受け継いだ事となります｡
私たち竹林流の弓道に関わる者としては、竹林流の背景にある真言仏教思想を理解した上で伝書の思想を理解する必要があり、真言密教の思想・仏教思想等が流派の教えを理解する上において重要な思想となることをご理解戴けると思います
いよいよ本論に入ります。射法訓が真言密教の思想の上に在る事は冒頭で説明した通りです。そして五輪思想の中に「金体 白色 西 半月」の位があります。
密教において、古代インド哲学の五大思想に土・水・火・風（金）・空（木）の自然の現象の最も小さな質としての五元素に、人間の意識としての「識」を加え六大を宗体とし、宇宙の五大その侭が本不生実相であると主張する考え方が成り立ちます。
密教における『識』とは､悟りに至る為に人間の意思が重要視され（これを唯識思想という）､人間の意識･認識･心という意味の『識』を加えて六大と呼ぶようになりました｡ 五輪における「輪」とは、倶舎論などの説で、世界の最下を風輪、その上を火輪、その上を地輪とし、この四層夫々が周円の形をなす為に「輪」と称したと言われています。
（３）真言密教と日本における五輪砕思想の関連
真言密教と日本における五輪砕思想の関連
インド哲学や仏教思想はインドで生れ、チベットや中国に広がっていきました。
その間にサンスクリッド語で書かれた経典はどんどんと漢訳されました。そして中国においては、在来の道教や儒教などと関連し合いながら、中国仏教として花開いて行きます。中国における五大思想は、当然中国の仏教の中で五輪思想に繋がりました。では中国仏教から日本仏教に伝わる中でどんな経緯をしたのでしょうか？
空海はご存知の様に平安時代の僧侶ですが、優秀な学生として日本において７９７年に大学で「三教指帰（さんごうしいき）」を著し、儒教・仏教・道教の優劣を論じ、仏教に帰依していました。８０４年に遣唐使留学生として唐に渡り、西明寺で中国の密教の師である恵果から胎蔵界曼荼羅と金剛界曼荼羅の両方の潅頂を得て、真言宗を完全な形で学び修めて８０６年に帰国します。この間には、貴重な話があり、恵果の元には中国人僧侶で真言密教の秘法を伝授するに値する僧が居なくて、日本人の空海にそれを授けましたと言う経緯です。日本にとっては大変幸運な事でした。本流の中国密教が中国人僧侶でなく、日本人の空海に渡されたのです。そして帰国後は、嵯峨天皇の保護を受けて高野山に金剛峰寺を築き、京都には東寺を建てました。真言宗は密教を仏教の究極のものとして加持祈祷を重んじ、即身成仏を説きました。
ではそれらはどのように日本の文化の中で花開いたのでしょう
五大思想が密教に入ると、五大はことごとく如来の三摩耶身となり、五輪は法界身となって「輪」の意味も自然に転化して、一切の功徳を具足円満していることを意味し、その五輪法界身を五輪法界塔となります。一般に用いられている「五輪塔婆」は法界塔を意味する標識となります。その侭で法界身となる訳です。大日経秘密曼荼羅品の始めに説かれる「入我我入（サトバン）」の行法に、五輪厳身の観想（字輪観・通観）として、キャ・カ・ラ・バ・アが順・逆と廻転して想念上働きます。ここに五輪思想が完成するに至ります。
この様に古代からのインド思想の「五大思想」が､密教仏教において五大元素のそれぞれを象徴する仏や菩薩を配置して「五輪思想」となり､私たちに馴染みの深い「五輪砕」となって継承されたのです。そして､また密教の中で「識」を加えた六大思想となって行きます｡この宇宙の構成が五つの元素によって成り立っているという五大思想の考え方は､仏教だけでなくｲﾝﾄﾞ思想共通に存在する思想であり、仏教ではこのﾊﾞﾗﾓﾝの宇宙観の五つの元素（五大）の思想を受け継いだ事となります
インド哲学や仏教思想はインドで生れ、チベットや中国に広がっていきました。
その間にサンスクリッド語で書かれた経典はどんどんと漢訳されました。そして中国においては、在来の道教や儒教などと関連し合いながら、中国仏教として花開いて行きます。中国における五大思想は、当然中国の仏教の中で五輪思想に繋がりました。では中国仏教から日本仏教に伝わる中でどんな経緯をしたのでしょうか？
空海はご存知の様に平安時代の僧侶ですが、優秀な学生として日本において７９７年に大学で「三教指帰（さんごうしいき）」を著し、儒教・仏教・道教の優劣を論じ、仏教に帰依していました。８０４年に遣唐使留学生として唐に渡り、西明寺で中国の密教の師である恵果から胎蔵界曼荼羅と金剛界曼荼羅の両方の潅頂を得て、真言宗を完全な形で学び修めて８０６年に帰国します。この間には、貴重な話があり、恵果の元には中国人僧侶で真言密教の秘法を伝授するに値する僧が居なくて、日本人の空海にそれを授けましたと言う経緯です。日本にとっては大変幸運な事でした。本流の中国密教が中国人僧侶でなく、日本人の空海に渡されたのです。そして帰国後は、嵯峨天皇の保護を受けて高野山に金剛峰寺を築き、京都には東寺を建てました。真言宗は密教を仏教の究極のものとして加持祈祷を重んじ、即身成仏を説きました。
ではそれらはどのように日本の文化の中で花開いたのでしょう。
（４）日本仏教の五輪思想
日本への仏教の紹介は西暦５３８年の事ですが、密教はそのあと２７０年程経過した、西暦８０５年・８０６年に最澄・空海が密教を中国から身に付けて相次いで帰国して、密教が正式に日本に紹介されました。遣唐使として中国の新文化を学ぶ為に派遣された最澄・空海が新しい密教を習う為に中国に渡った背景には、当時の日本での仏教の在り方が政治と結びついて奈良仏教の腐敗を断ち切る目的もありました。政治と結びついた奈良仏教に政治の危険性を感じた桓武天皇は、都を奈良の平城京から京都に移し平安京としました。そして奈良仏教の様に政治の内部に接近しない、新たな仏教宗派としての最澄・空海の真言密教を支援するに至ります。最澄は比叡山に、空海は高野山にその拠点をおいて夫々天台宗・真言宗として布教活動に入ります。真言宗の真言とは、真理を語った言と言う意味です。これは不空訳の光明真言が仏教伝来と共に日本に伝わって来ましたが、空海・慈覚大師によって直接請来されたものです。「帰命不空 光明遍照 大印相 摩尼宝珠 蓮華焔光 転 大誓願（オン アボキャ ベイロシャナウ マカボダラ マニ ハンドマ ジンバラ ハラバリタヤ ウン）」意味は、帰命・効験空しからざる遍照の大印 すなわち 大日如来の大光明の印よ 宝珠と蓮華と光明の大徳を有する智能よ 我らをして菩提心に転化せしめよーーここにその考え方が集約されています。
（５）釈迦仏教と大日仏教(真言宗)の違い
仏教の歴史についてのべてきたが、仏教イコール釈迦ではないので、「竹林派 四巻の書」の大日如来を信奉する真言宗と釈迦仏教の違いについて若干触れておきます。「四巻の書」の冒頭に次の記述があります。魚住先生の「尾州竹林流 四巻の書 講義録（一）」に従います。
第一巻 初勘の巻の冒頭の序文で弓道の稽古の心構えを書いています。俗に言われる「空手水（からちょうず）」の呪文です。
「天竺の水なき島の空手水 悉皆（しっかい）草木皆是仏水」
これは、水はなくても空手水で心身を清める心を以ってすれば、宇宙の森羅万象悉く仏の水を受けて生育するという深い意味です。空手水とは水を使わずに身と心を清める事を意味しています。そして冒頭に出て来る字句は次の言葉です。
「當に願うべき衆生は、百八の煩悩 無量の重罪を 即時消滅すべし。我は是れ誰ぞ未だ生れざる以前、本来の面目は一円の内ア・バン（ア・バンは梵字で書かれている）なり。大円の覚りを以って仏師 子たり。我が為に 伽藍となさば 即ち 是れ寿養信心安居すべし。 常に其の中に在りて 教行するとき座し臥す若（ごと）く 平等證智なり。」
意味は、弓道を始めて学ぼうとする人は、百八の煩悩と言われる如き数多くの迷い事や悩み事や量り知れない罪汚れを直ちに無くしなければならない。即ち、正しい清らかな心にならなければならない。自分が生まれ来る以前は誰であろうか？生れる前の事は知る由もないが、天地一円の内に汚れのない道理と知性（金剛界・胎蔵界の教えーあは胎蔵界大日如来でバンは金剛界大日如来を表わします）を備えた人間として生を享けた者である。天地一円の内に生れた事は幸せであり、大円の覚り即ち天地余す所なく宇宙の総てを我が心に収められている大日如来の悟りの様に師匠を仏と考えて信頼し、その弟子となって弓道の理論と実技を勉強すべきである。
我が身を仏の家（伽藍）に安住すれば、即ち是れ煩わしい事や悩み事もなく命永く、何時までも誠の心を以って安住する事が出来るのである。この様に清らかな心を以って師匠から教えを受けて射法各般に亙る理論と実技を修行して達人になる事は、座ったり寝たりするように容易なことである。と言う意味になります。
更に、「日置一流射形、師弟子之起請秘記之事」という弓道の修行をするにあたり、弟子が師匠に対して教えを乞い願う誓約書に対して、師匠が弟子に対して言って聞かす訓戒の言葉がありますが、この中に「三体は父母から譲られたものである。剛だからと言ってもそれは自分の力ではない。弱だからと言って恥じることはない。ただ、強弱を論じる事無く、水鉄の如く修学するならば、水水を流し、鉄刀鎬（しのぎ）を削る事が出来ることなる。この心を知って剛は剛、弱は弱と夫々の分を弁え、筋力を頼らず骨力を旨として、師匠の教えを信じて剛を妬まず弱を謗ることなく、正直（せいちょく）を神として法度に任せて心底から着いて来る者には、流派に伝わる秘伝を相伝もされる。仮令、師匠との間で深い関係を持つ弟子であっても、道に愚であり、他流の教えに驚くような、深い心の無い者には秘法を伝える事はないから、それを考えて精進しなさい。」と言う様な意味の事が訓戒されます。
ここで、大日如来が出てきます。ア・バンが出てきます。平等證智が出てきます。そして何よりもこの中に釈迦仏教とは違う大日如来を信奉する真言宗の考え方が出てきます。釈迦仏教では、この世を苦と定義します。
それを乗り越える為に修行をし、悟りを得るのですが、その道が非常に遠いのです。大日如来は架空の菩薩であり、光りをあらゆる所に満辺なく照らし、教えに忠実に修行する者は必ず救われるという考え方に立ちます。だから筋力が優れた者も得意顔するな、弱いからと言って親を怨んだりするな、師匠の教えを忠実に実践すれば誰でも達人名人の位に至る事が可能であると教えるのです。
その結果私なりに理解する内容を要約すると次の様になります。
分かりやすくする為に、釈迦仏教を最も厳しい形で受け止める小乗仏教と、大衆の中に入って経文を唱えれば仏にもなれると考える大乗仏教と、真言密教とを比較して上の修行を考えてみましょう。
釈迦仏教の苦行により悟りを得る小乗仏教では、出家をして世俗を捨てて修行する中で自分自身が始めて仏・菩薩と成りうると考えますが、この考え方からすれば、本当に弓道の極意を得るには、世俗を捨てて出家して修行しなければ名人・達人に域には達する事が出来ない事になります。大乗仏教的に考えると、師匠の言われる事を素直に実践していれば誰でも名人・達人になれると言う意味となります。世俗を捨てない在家であっても念仏を唱えていれば仏や菩薩に至る道があるからです。
これが大日如来の真言の立場になると、他に依存して念仏だけ唱えれば極楽に導かれるという安易な求め方ではなく、厳しい自己規制と修行を通して、真剣に修行することにより大日如来の導きで仏になると考えます。即ち師匠の教えを真剣に修行する間に大日如来の光りはこれらの人に満辺なく注がれ、万人を仏の道に導くであろうとなります。竹林の伝書の中にある教えの基本はこのように大日如来を信奉する仏教の教理の上に成り立っています
（６）射技のおける五輪砕の教義
ではもう一度、竹林流における伝書の中で示されている五輪砕の教義に目を向けてみましょう。冒頭部分に書かれた内容よりも、五大思想・五輪思想を理解した後であり、より深い理解が可能になっているであろうと期待しています。
「土体黄色中四角」は、足踏み・胴造りについて述べており、全ての中央に据えるべき重要な働きであり、その後の全てに影響を及ぼし、堅固に形造らなければなりません。土台であり、中央の働きです。「水体黒色北円形」は、打起しから引分け・会における詰め合い・延び合い迄、力が水が方円の器に従う如く、弱き所へ強き骨を譲り合わせて総体に平均した力の満ちる事で、尾州竹林流で言う汰流し（ゆりながし）の教義です。兎角弓を射くと言う意識だけで、そこの部分に力が偏ります。初心においては特に手先に力が漲りますが、これは高段になっても同じことです。 水の様にあらゆる所に均等に力が加わる事が大切です。「木体青色東團形」は、前の項の心持ちを覚え悟って陽春に花が咲く如く、美しい射前を美しく射る様、左手の拳（手の内）・右手の懸の形や顔持の姿を正しく直す事を言う。尾州竹林流の口伝書では「延びやかに優々（悠々の当て字）として剛身直の内に和を合わせて射ること也。息もゆるやかにして惣体を美しく春の草木の日々延びる如く、次第に射形の筋道を顕はし始めて、内外強身和を含み発して、射形の花を咲かせる如く、陸に（真陸―まんろくの事、即ち直であること）見事なる剛身を専らとす。是則ち拳形・懸形・顔持を直にする所なり。直なれば美しく、剛身の篭る所を教えたり」とあります。直すは修正すると言う意味よりも、正す・直にすると意味となります。「火体赤色南三角」は、離れについての教えであり、上の花咲き美しき事を為し尽くして云々とは、木体の奇麗な射前をよく覚え悟り、身に付く事を言い、さて手の内を三角にとり五体も相生するように弓
構えをなし、打起しから剛みを含んで五部の詰めより、胸楔（胸の割り楔）にて石火の出る如くに離れる事を言う。
「金体白色西半月」は、残心についての教えです。第一から第四迄乃至第五に示されている事が完璧に行われ、その結果の残身は老木晴嵐の姿となるのであり、その有り様は夜明けの寂寞たる大自然の様に東の空に夜明けの明星が白く燦然と輝き、之に対応して西の空には半月が煌々と輝いて雄大で崇高な姿を表現しています。
ここに五輪の守護をされる仏・如来の思想を取り込むならば、妙観察智からは一射一射による違いの中から基本に照らした反省の中から、自らの迷い・疑いを消滅させ、失敗・成功を問わず大慈悲の心を以った、拘りの無いおおらかな心がひろがる姿でありましょうか。そして五気で言えば秋であり、それが象徴する様に次の活動期の春までのエネルギーを貯えて、次の循環に備えます。
従って、射の運行の順番から考えれば、足踏み・胴造りの土／打起し・引分けの水／会の火／離れの木／残身の金と言う、土・水・火・木・金の順番であると理解がすっきりとします。これを仏教思想の五輪塔の順番で考えると土（地）・水・火・金（風）・木（空）となり木と金の順番が逆になります。
これは五大思想を借りて射の運行の心に適応したと考えるべきではないかと思います。順序の違いよりも、この時代の常としての流派の秘密を他に漏らさない為にも口伝の形で伝承しながらこれらの矛盾については説明して来た事と思います。
即ちこの「射法訓」においては、紀州竹林流の吉見順正の教えも、その前提条件として真言密教の仏教思想に仮託して「竹林派 四巻の書」と言う極意の書を著した竹林坊如成の思想に基づくものであると言う事です。今ここで五輪砕の思想を理解する為に、本文から遠く離れた仏教思想に入ってしまいましたので、元に話を戻しましょう。
「射法訓」の書に曰く以降の部分で、「鉄石相剋して火の出ずる事急なり」が父母の巻及び中央の巻では第四位にあり、「金体 白色 西 半月」が中央の巻で第五位にあり、この二つの部分を「即ち」と言う言葉で繋ぎ、言い換えている事です。これで第四位と第五位がどうして言い換えで同一になっているのだろうかを、色々と考えてみましたが明確に説明出来る論法は見つかりませんでした。まあ余り厳密に論理展開する必要が無いかもしれない。第四位の離れの味わいを経て、第五位の残心の位に至る事を現していると想定されます。これらを再度総括して説明をしてみますと、
第一位は、足踏み・胴造りを教示しており、足踏みは大地に生えた大木の如く、胴造りも大木の如く真っ直ぐに、安定した形と内容が必要である。四角は地を現し、また四角は前後左右に動揺することのない最も安定している意味も含んでいる。十二字の父母の位・織物の筵の位に対応する。
第二位は、力の弱い所へは、強い骨を譲り合わせて、総体に平均した力が満ちる事であり、当流では汰流し（ゆりながし）の教義である。何処までも強弱なく、全身が一体になって射を運行する段階である。四巻の書の初勘の巻の打起しの着身の事で、弓と体が一体になる事を言う。総身の強みを平均して全身に行き渡らせて、総部にて自然の離れを知る意味です。十二字では君臣の位、織物の布の位です。
第三位は、美しく射る様に、弓手の手の内、妻手の懸なり、顔持を正しく直くし、総体の強みに和を融合して、手の内の拳形・懸のなり・顔持（面）を正しくして、剛身を教える箇条です。十二字では師弟の位、織物では絹の位となります。
第四位は、手の内・弓構えの剛身から石火の離れを教えた箇条。全ての運行が寸部の隙もなく、会における詰合い・延合いが満ち充ちて、鋭く軽妙に離れる味わいを言う。十二字の鉄石の位、織物では綾の位となります。
第五位は、離れから残心の様相を教示した箇条。会にて左右の拳が相生して良く伸び、最後に一筋の糸を引き合う所まで至って、知らず知らずの内に離れ、その後に現れる雄大な離れの姿であり、残心の姿である。十二字の晴嵐老木の位、織物の錦の位となります。
と言う事になります。併せて、十二字五位の教えにより的中の五つの品位・格についての教えや、さらにはそれを実現する縦横十文字の構成や弓・体・心の三位一体と離れの関連についての、筵・布・絹・綾・錦と言う織物の種類に仮託した教えが秘められている事を頭においてその教えの深さを理解して戴きたいと思います。
この様に「射法訓」が、「礼記射義」における射における心・礼儀の在り方の精神的な教えに対して、実利的な弓の射き方の理想を教えていると冒頭に説明しましたが、よくよく考えてみると、単に的中を競うだけの技について教えているのではなく、深い仏教思想に仮託して弓道を通して自分自身を鍛えると言う厳しい修養道を説いている事と、的中の位を五段階に分けて、単なる的中に満足することなく自然と一体になる「梵我一如」の思想の元で、人間と自然（宇宙）との一体感を悟る為の弓道の考え方を示しているとも考えることが出来、その深さをご理解戴けると思います。
まとめ
０９．射法訓の本当の意味の理解を
「射法訓」を書いた吉見順正は、紀州竹林流の中興の祖と謂れ、その弟子に三十三間堂での大記録を打ち立てた和佐大八郎がいます。私が学ぶ尾州竹林流には星野勘左衛門があり、星野勘左衛門の働きがあって和佐大八郎の記録も生れています。日置流竹林派が竹林流と名乗り、更には尾州竹林流と紀州竹林流に育っていった兄弟流派で、三十三間の通し矢も競って行った事になります。
紀州竹林流の吉見順正の教えを「尾州竹林流 四巻の書」により説明致しましたが、兄弟流派として伝書も同じ物に基づいていると言う前提で説明を加えました。
「射法訓」は、「礼記射義」の精神的な教えに対して、射技の教えと冒頭で表現しましたが、実は修養道としての武道としての弓道の目指している事をはっきりとご理解されたと思います。修練の過程において、求める的中の位を上げて行く事を通して、道を覚えるのです。即ち弓を通して人間としての完成に向けての道を学ぶ事を教えていたのです。若しそうでなければ、わざわざ書に曰く以降は不要であったと思います。何故離れの五つの位について述べる語句を引用しなければならなかったであろうか？
更に難しく考えれば、竹林坊如成は空海の真言密教の教えに基づいてこの世で仏となる「即身成仏」の道として、「秘密十住心」による修養過程を経て、弓道の達人への道を教えているのかもしれないと考えられます。
ここでは秘密十住心については、詳細を説明しませんでしたが、弓道を弓の修練を通して自分を完成させるという修行道として考えるならば、弓道修練の目的や最高の目標とする処に到達する為の道しるべや、段階をハッキリさせなければならないでしょう。その意味では、竹林流が真言密教の教理の上に在ることを思うと、この世で仏の仏の位に到達する｢即身成仏｣を前提とした「秘密十住心」の修行の道程としての諸段階について理解をしておく必要があると考えます。これは尾州竹林流の立場での考え方になろうかと思います。禅としての弓道を考えるならば、それは「十牛図」に象徴される禅僧侶の修行の道程ともなるでしょう。そしてそれらには多くの共通の概念が秘められている事も事実です。それは、真言密教も禅も仏教という宗教理念を共有するからであろう。
この大自然の営みを絶対的なものと見做し、その摂理のもとで地球上の森羅万象が運行しそれを「梵」と表現し、この地球上にある我々は「我」であり、この人間の生命の営みそして感情や理性の働きも不可解な部分があるが、確実に何かに制御されながら営みがなされている。共に人間の知恵を超えた処で、統制･制御されていると考え、しかもそのメカニズムは同一であるとの思想による「梵我一如」という思想により、自分の内面をじっと見詰める事により、大自然の摂理を理解することが出来る、即ち｢悟｣事が出来ると信じて修行をする考え方や、人間は本来この世に生を受けた段階では、純真･純粋であるが、成長するにつれて世俗の垢に汚れ、多くの煩悩を感じるものである。
この世に生を受けた時の純粋･純真な処に戻るべく修行をする。本来在った自分を再び取り戻す修行をするという考え方、それらを得る手段として、ヨーガの様に肉体の極限まで至らしめる中で会得する方法や、弓道の様に常に己を反省しながら本来在るべき姿を求めて修行することを通して仏の道に至るという考え方も生まれ育った。
否 弓道修行の理念を仏教のこれらの理念や修行の道程･方法にヒントを得て、弓道理念に仏教思想を導入したとも言えるでしょう。
これら根本に在る教理・理念は、東洋に伝統的に伝わる思想の上に、成り立っているといえるでしょう。古代インド哲学が古代中国哲学に影響を与え、東南アジアを中心にした東洋において総合的に花咲き、影響し合って展開されてきたと言えるでしょう。古代インド哲学の上での人間の在るべき姿の上にある仏教であり、仏教の分派としての色々な宗派の中で仏に至る道を模索しながら学術的な体系を作ってきたといえるでしょう。その中では自ずから類似性は存在し、その修行のプロセスについても若干の違いがあるものの互いに共通する部分も多くあることを参考になれたいと思います。仏教とは、関係を持たない様に見える儒教でさえも、仏教の影響を著しく受けているのです。空海が中国を訪れた8世紀頃の中国では、儒者は仏教学者でもあったのです。この様に考えると単に射技についての教えと考える事は極めて皮相な理解になるのではないかと思われます。
文中でもご紹介しましたが、特に仏教の五大思想・五輪思想については仏教学者の山東直三先生の資料を研究される事を希望します。非常に専門的で学術的に記載されています。その導入部分として私の説明を理解して戴けるならば幸いです
日本への仏教の紹介は西暦５３８年の事ですが、密教はそのあと２７０年程経過した、西暦８０５年・８０６年に最澄・空海が密教を中国から身に付けて相次いで帰国して、密教が正式に日本に紹介されました。
遣唐使として中国の新文化を学ぶ為に派遣された最澄・空海が新しい密教を習う為に中国に渡った背景には、当時の日本での仏教の在り方が政治と結びついて奈良仏教の腐敗を断ち切る目的もありました。政治と結びついた奈良仏教に政治の危険性を感じた桓武天皇は、都を奈良の平城京から京都に移し平安京としました。そして奈良仏教の様に政治の内部に接近しない、新たな仏教宗派としての最澄・空海の真言密教を支援するに至ります。
最澄は比叡山に、空海は高野山にその拠点をおいて夫々天台宗・真言宗として布教活動に入ります。真言宗の真言とは、真理を語った言と言う意味です。これは不空訳の光明真言が仏教伝来と共に日本に伝わって来ましたが、空海・慈覚大師によって直接請来されたものです。
「帰命不空 光明遍照 大印相 摩尼宝珠 蓮華焔光 転 大誓願（オン アボキャ ベイロシャナウ マカボダラ マニ ハンドマ ジンバラ ハラバリタヤ ウン）」
意味は、帰命・効験空しからざる遍照の大印 すなわち 大日如来の大光明の印よ 宝珠と蓮華と光明の大徳を有する智能よ 我らをして菩提心に転化せしめよーーここにその考え方が集約されています。
日本において密教が広がって行くに従い、五輪思想も広がり供養塔としての五輪塔が建立され始めます。平安時代から始まった造塔は、鎌倉時代に形の上でも完成を見ます。室町時代・江戸時代に入り形が変化して行っていると言われています。そしてそれらは時代の風格を反映したものとなっています。
そして石の塔の建てられない階層の人々の為に、卒塔婆としての角塔婆・板塔婆が建てられます。寺院行事の為に建てる角塔婆の切り込みは、五輪塔（五解脱輪塔）と意義は全く同じです。
五輪は「空風火水地」の五大の異なる呼び方であり、上記の通り輪は輪円具足の意味であり、法身如来の功徳を具足し、欠ける所の無いと言う事を表わして五輪、輪円具足とは曼荼羅または壇にあたります。
板塔婆も全く同じであり、表面に切り込まれる形は五輪塔の意味を表わします。
すなわち、キャ（宝珠形）カ（半月形）ラ（三角形）バ（円形）ア（方形）を表わしています。
そこで密教で言う所の五輪思想は次のようになります。
五輪塔を思い出しながら考えて戴くと良いと思います。
五輪法界の分解
顕色 黄 黒 赤 白 青
方角 中央 北 南 西 東
五行 土 水 火 金 木
五気 土用 冬 夏 秋 春
五転 具足方便 入涅槃理 行菩提行 証菩提果 発菩提心
識大 奄摩羅識 五識 末耶識 意識 阿頼耶識
五智 法界體性智 成所作智 平等性智 妙観察智 大円鏡智
五仏 毘盧遮那仏 不空成就仏 宝生仏 阿弥陀仏 阿しゅく仏
五如来 大日如来 釈迦如来 宝勝如来 無量寿如来 薬師如来
この善無畏三蔵伝と五輪法界を見るだけで、勘の良い人は「金体白色西半月」と関連があることを察する事が出来るでしょう。
ここで金体・白色・西に関連して、その守護を象徴する妙観察智・阿弥陀仏に関連する事項を述べておこう。
先ず妙観察智とは、諸法の差別を観る智慧です。けだし一切は平等であると言うものの、その相は依然として千差万別です。即ち一切は平等に即した差別と認めるのがこの智慧です。だから意識を転ずる処に現れる智慧です。
そして阿弥陀仏は、妙観察智の徳に住み、衆生の為に説法により、疑い・迷いを断ち切り大慈悲を以って一切衆生を摂取し給う仏です。
無量寿如来は、清浄金剛とも言い、西方菩提門に住まれる仏で、身色は赤金色で弥陀の定印を結ぶ、即ち地水火の三指を重ねた姿は三毒煩悩を結び縛る事をしめし、風空相捻するのは寂滅の涅槃点を示します。
これは煩悩を消滅させる意味を持ちます。
弓道における五輪砕については、既に簡単に説明をしましたが、この五大思想から来た密教の五輪思想に取入れられ、五輪思想から五輪砕きへと繋がって、私達の弓道と結びついてきます。五輪砕きは、五大（五行）の事である「土水火風空」を射形の組立て即ち弓の引き方に当て嵌めて教えている為に「五輪砕」と称しているのです。
五輪思想・五輪砕の仏教的な解説については、とても私の力で出来るものではなく、概要を紹介するに留まりますが、詳細に研究されたい方は山東直三先生の口伝解説書を読まれる事をお勧めします。山東先生は仏教学者であり、紀州竹林流を修めて見えますので、詳細な説明をされていますので、参照されたいと思います。只余りにも本格的な仏教理論の解説であり、只読んでも理解出来ない所が多いので、真言宗の僧侶の協力を得ながら研究される事をお勧めします。
ではもう一度、竹林流における伝書の中で示されている五輪砕の教義に目を向けてみましょう。冒頭部分に書かれた内容よりも、五大思想・五輪思想を理解した後であり、より深い理解が可能になっているであろうと期待しています。
「土体黄色中四角」は、足踏み・胴造りについて述べており、全ての中央に
据えるべき重要な働きであり、その後の全てに影響を及ぼし、堅固に形造らなければなりません。土台であり、中央の働きです。
「水体黒色北円形」は、打起しから引分け・会における詰め合い・延び合い迄、
力が水が方円の器に従う如く、弱き所へ強き骨を譲り合わせて総体に平均した力の満ちる事で、尾州竹林流で言う汰流し（ゆりながし）の教義です。兎角弓を射くと言う意識だけで、そこの部分に力が偏ります。初心においては特に手先に力が漲りますが、これは高段になっても同じことです。
水の様にあらゆる所に均等に力が加わる事が大切である。「木体青色東團形」は、前の項の心持ちを覚え悟って陽春に花が咲く如く、美しい射前を美しく射る様、左手の拳（手の内）・右手の懸の形や顔持の姿を正しく直す事を言う。尾州竹林流の口伝書では「延びやかに優々（悠々の当て字）として剛身直の内
に和を合わせて射ること也。息もゆるやかにして惣体を美しく春の草木の日々延びる如く、次第に射形の筋道を顕はし始めて、内外強身和を含み発して、射形の花を咲かせる如く、陸に（真陸―まんろくの事、即ち直であること）見事なる剛身を専らとす。是則ち拳形・懸形・顔持を直にする所なり。直なれば美しく、剛身の篭る所を教えたり」とあります。直すは修正すると言う意味よりも、正す・直にすると意味となります。
「火体赤色南三角」は、離れについての教えであり、上の花咲き美しき事を為
し尽くして云々とは、木体の奇麗な射前をよく覚え悟り、身に付く事を言い、さて手の内を三角にとり五体も相生するように弓構えをなし、打起しから剛みを含んで五部の詰めより、胸楔（胸の割り楔）にて石火の出る如くに離れる事を言う。
「金体白色西半月」は、残心についての教えです。第一から第四迄乃至第五に
示されている事が完璧に行われ、その結果の残身は老木晴嵐の姿となるのであり、その有り様は夜明けの寂寞たる大自然 の様に東の空に夜明けの明星が白く燦然と輝き、之に対応 して西の空には半月が煌々と輝いて雄大で崇高な姿を表現している。ここに五輪の守護をされる仏・如来の思想を取り込むならば、妙観察智からは一射一射による違いの中から基本に照らした反省の中から、自らの迷い・疑いを消滅させ、失敗・成功を問わず大慈悲の心を以った、拘りの無いおおらかな心がひろがる姿でありましょうか。そして五気で言えば秋であり、それが象徴する様に次の活動期の春までのエネルギーを貯えて、次の循環に備えます。
従って、射の運行の順番から考えれば、足踏み・胴造りの土／打起し・引分けの水／会の火／離れの木／残身の金と言う、土・水・火・木・金の順番であると理解がすっきりとします。これを仏教思想の五輪塔の順番で考えると土（地）・水・火・金（風）・木（空）となり木と金の順番が逆になります。
これは五大思想を借りて射の運行の心に適応したと考えるべきではないかと思います。順序の違いよりも、この時代の常としての流派の秘密を他に漏らさない為にも口伝の形で伝承しながらこれらの矛盾については説明して来た事と思います。
即ちこの「射法訓」においては、紀州竹林流の吉見順正の教えも、その前提条件として真言密教の仏教思想に仮託して「竹林派 四巻の書」と言う極意の書を著した竹林坊如成の思想に基づくものであると言う事です。今ここで五輪砕の思想を理解する為に、本文から遠く離れた仏教思想に入ってしまいましたので、元に話を戻しましょう。
「射法訓」の書に曰く以降の部分で、「鉄石相剋して火の出ずる事急なり」が父母の巻及び中央の巻では第四位にあり、「金体 白色 西 半月」が中央の巻で第五位にあり、この二つの部分を「即ち」と言う言葉で繋ぎ、言い換えている事です。
これで第四位と第五位がどうして言い換えで同一になっているのだろうかを、色々と考えてみましたが明確に説明出来る論法は見つかりませんでした。まあ余り厳密に論理展開する必要が無いかもしれない。第四位の離れの味わいを経て、第五位の残心の位に至る事を現していると想定されます。これらを再度総括して説明をしてみますと、併せて、十二字五位の教えにより的中の五つの品位・格についての教えや、さらにはそれを実現する縦横十文字の構成や弓・体・心の三位一体と離れの関連についての、筵・布・絹・綾・錦と言う織物の種類に仮託した教えが秘められている事を頭においてその教えの深さを理解して戴きたいと思います。
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「射法訓」は、「礼記射義」の精神的な教えに対して、射技の教えと冒頭で表現しましたが、実は修養道としての武道としての弓道の目指している事をはっきりとご理解されたと思います。修練の過程において、求める的中の位を上げて行く事を通して、道を覚えるのです。即ち弓を通して人間としての完成に向けての道を学ぶ事を教えていたのです。若しそうでなければ、わざわざ書に曰く以降は不要であったと思います。何故離れの五つの位について述べる語句を引用しなければならなかったであろうか？
終わりに
弓道を愛される皆さんには、弓道と宗教が何故関連を持たなければならないかとか、弓道と日本文化を何故結び付けなければならないか等の疑問もあろうかと思います。しかし、武道としての弓道の基本的な精神を正しく実践することにより日本文化の上に咲く精華としての武道としての弓道の楽しさを実感出来ると確信しています。
私は、本当の姿を見るためには、原点に戻らなければならないという考え方を持つと共に、弓道の国際的な普及の時代の中で、日本弓道の持つ本質的な意味をしっかりと理解した上で修練し、普及することが一層重要だと考えているからです。
私には欧州の心有る弓道愛好者が歩み求めている道が、これからの日本にもその反省の時代が必ず来るであろうと予測しています。伝統的な弓道に携わっている私達がこの現実に直視して、その落とし穴に落ち込まない様に智恵を出して、弓道の修行の意味を考える必要があろうと思います。
「礼記射義」「射法訓」を文字通りに表面的に説明する方法もあったと思いますが、ここでは上記の意味をを配慮して儒教･仏教に少し深入りして紹介してみました。 以上
「射法訓」は、「礼記射義」の精神的な教えに対して、射技の教えと冒頭で表現しましたが、実は修養道としての武道としての弓道の目指している事をはっきりとご理解されたと思います。修練の過程において、求める的中の位を上げて行く事を通して、道を覚えるのです。即ち弓を通して人間としての完成に向けての道を学ぶ事を教えていたのです。若しそうでなければ、わざわざ書に曰く以降は不要であったと思います。何故離れの五つの位について述べる語句を引用しなければならなかったであろうか？
更に難しく考えれば、竹林坊如成は空海の真言密教の教えに基づいてこの世で仏となる「即身成仏」の道として、「秘密十住心」による修養過程を経て、弓道の達人への道を教えているのかもしれないと考えられます。
参考。
参考文献：
全日本弓道連盟 弓道教本
魚住文衛 「尾州竹林流 四巻の書 講義録」 自費出版
山東直三 「日置流竹林派 四巻の書 詳解」 自費出版
三井英光 「真言密教の基本 教理と行証」 法蔵館
高神覚昇 「密教概論」 大法輪閣
Ｊ・ゴンダ 「インド思想史」 鎧 淳訳 中公文庫
立川武蔵 「はじめてのインド哲学」 講談社現代新書
徳山暉純 「梵字手帳」 木耳社
赤根祥道 「道元禅１０８の知恵」 日本文芸社
全集 「宗教と科学」 岩波書店
上田閑照・柳田聖山 「十牛図」 筑摩書房
その他 、ＮＩＦＴＹに掲載されているものです。ＮＩＦＴＹ会員の方は、ＮＩＦＴＹのホームページから「ＦＢＵＤＯ」と入力して「ＧＯ」ボタンをクリックし、「◇プロレス／ボクシング／相撲／武道」→「武道フォーラム」→「データライブラリィ」→「保存版ログ、論文」と進めば、そこにこれらの論文が掲載されています
春原平八郎先生の現代弓道小事典
以下は立川武蔵のインド哲学（講談社現代新書）とＪゴンダのインド思想史（中公文庫）から紹介させて頂きます
参考資料：
全日本弓道連盟 弓道教本
魚住文衛 「尾州竹林流 四巻の書 講義録」 自費出版
山東直三 「日置流竹林派 四巻の書 詳解」 自費出版
三井英光 「真言密教の基本 教理と行証」 法蔵館
高神覚昇 「密教概論」 大法輪閣
Ｊ・ゴンダ 「インド思想史」 鎧 淳訳 中公文庫
立川武蔵 「はじめてのインド哲学」 講談社現代新書
徳山暉純 「梵字手帳」 木耳社 その他
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- 2007-07-14
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